新竹內天后宮10大優點

「仁愛啟智中心」為服務更多身心障礙者,民國87年開始籌建晨曦學園並於96年完工且立案為「晨曦發展中心」。 而民國95年成立的「財團法人新竹市天主教仁愛社會福利基金會」,其目的為整合兩中心的資源及服務更多身心障礙者。 香山港開發得早，又是天然良港，清朝時代香山是台灣與大陸貿易的重要港口之一，也是竹塹地區貨物吞吐重要口岸，行商往來船隻甚多，為貨物的聚散地，居民大多來自福建泉州，以捕魚、航海維生，為求得行船平安，大多信奉天上聖母─「海上之神」的媽祖廟。 新竹內天后宮 新竹內天后宮 於是在乾隆三十五(西元１７７０年) 興建天后宮，與基隆、台南的天后宮並列為三大最古老的媽祖廟。 由上可知，新竹內天后宮，於乾隆13（1748）年，由同知陳玉友創建於新竹西門內（今西門市場附近）。

明治28（1895）年日本接收臺灣，民變四起，久為陸軍憲兵之宿營地，祀、廟俱廢止中絕。 廟宇因建於竹塹城西門內，故稱「內天后宮」，有別位於北門城牆外俗稱「外天后宮」由商郊所創建之長和宮。 為清代府治祀稷壇中，號稱城隍廟、文廟、武廟、天后宮等四大官祀廟宇之一。 傳說媽祖極為靈驗，又屢顯神功，自宋朝以來，歷代皇帝都敕賜褒封。 宋徽宗宣和4（1122）年，賜「順濟」匾額，為初次之朝廷褒獎。

新竹內天后宮: 台灣最大媽祖廟

戰後，內媽祖廟管理委員會將媽祖迎入原日治時期真宗本願寺派的竹壽寺內，後因建築狹窄，於是遷到現址。 民國51年（西元1962年）管理人林華新（生卒年不詳）會同地方仕紳陳火順（生卒年不詳）發起重建，新建的內天后宮在民國61年（西元1972年）竣工，此後陸續增建拜亭、戲臺等，形成今日格局廟貌。 本建築物雖曾遷址，於民國35年（西元1946年）改建，但因其信仰的獨特意義及配合保存登錄的意願，評定為歷史建築。

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• 之後董永果然不負期望，赴京應考果然高中狀元，在遊行隊伍經過皇都市時，天上仙樂飄飄，織女帶著一名嬰兒下降會見董永，要董永另娶一名妻室並好好照顧他們的小孩，這便是「董永皇都市，仙女送孩兒」的故事經過。
• 年由淡水同知陳玉友所創建，原建廟址在竹塹城舊大字西門後街境內（今西門市場附近）為清代府治祀稷壇中號稱城隍、文、武、天后宮等四大官祀廟宇之一，有別於俗稱外媽祖廟由商郊所創建之北門長和宮。
• 廟宇因建於竹塹城西門內，故稱內天后宮，有別於北門城牆外的「外天后宮」。

整則戲齣雖顯荒誕，但卻也反映了孝感動天、天必佑之的中心思想，以及功成名就、子嗣永傳的美好人生，自然成為勸世與祈求的好題材。 天后宮二：一在西門內，乾隆十三年，廳主許建造，五十七年，廳主袁秉義捐修。 宋朝以後歷代朝廷都追封媽祖父母，因而許多媽祖廟都會供奉媽祖的父親積慶衍澤公、母親積慶衍澤夫人，內天后宮是在正殿右次間神龕供奉聖父母神牌。 民視新聞／蘇晟維、鄧山田 高雄市報導高雄鳳山有車主把車停在住家附近的巷弄裡面，沒想到一早起來，卻是看到整台車被人砸爛，連4個輪胎也全都被惡意戳破，調出監視計畫面，發現遭到一機車騎士惡意破壞，懷疑是不是最近因為跟樓下起口角，對方因而砸車洩憤，警方也還在以車追人要找出這名砸車惡煞。

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雍正4（1726）年，賜匾額「神昭海表」，並追封「天上聖母」。 雍正11（1733）年，又賜匾額「錫福安瀾」，並下令沿海各地均建廟致祭。 乾隆22（1757）年，復加封「誠感咸孚」。 乾隆53（1788）年，再加封「顯神贊順」。 嘉慶5（1800）年，敕封「垂慈篤祐」，於是全封號為「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤祐天后」。 新竹內天后宮，是位於臺灣新竹市北區興南里的媽祖廟，相對於民間設立、信徒為閩南人為主的新竹長和宮，此廟為官立、信徒以客家人為主，為清領竹塹官祀四大廟之一。

以小弟看到的資料來說，據說有三尊金尊是用媽祖娘娘頭髮製作，一尊原本在湄洲但已經被損毀，另一尊據說流落南洋不知去向，這尊媽祖娘娘的金尊，可能就是現存唯一一尊真身頭髮的金尊。 在地生活237，趣遊玩樂368，感受美食帶來的奇妙旅程。 經過多次修建的內天后宮依舊保持著廟宇的傳統格局，廟中的石刻與木雕皆具有一流的水準，拜殿中的一對七彩龍柱是宮中最具有代表性的石雕工藝，其他如牆版、抱鼓石太極圖以及山牆上的二十四孝親圖，都是精湛的工藝藝術。 二十四孝的故事情節縱然看似荒唐、靈異，然而其背後所傳達教化社會的意旨才是這些故事的真正用意，尤其是在人心澆薄的現代社會，這些純良的故事更是值得我們細細品讀、深思。

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乾隆年間興建的長和宮、城隍廟、西門內天后宮，在當時不僅是信仰的重心，更為人群聚集之處，市集交易興盛之地。 但日據時期的中日戰爭爆發後，日本實施皇民化運動，遭到拆除命運，民國三十五年於現址將日本和尚廟重建為今風貌。 廟宇因建於竹塹城西門內，故稱內天后宮，有別於北門城牆外的「外天后宮」。 內天后宮位於西門街，為新竹市內香火鼎盛的廟宇之一。 民國五十一年（1962年）重建地圖 新竹內天后宮，是位於臺灣新竹市北區興南里的媽祖廟，相對於民間設立、信徒為閩南人為主的新竹長和宮，此廟為官立、信徒以客家人為主，為清領竹塹官祀四大廟之一。

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新竹內天后宮: 新竹內天后宮沿革

溫國良編譯，《臺灣總督府公文類纂宗教史料彙編（明治三十八年至大正六年）》（宗教系列之八），南投：國史館臺灣文獻館，2012。 其一是：「千里眼」和「順風耳」是兄弟，都是殷紂王的將軍，兄叫高明，弟叫高覺，高明眼睛能看千里之外的東西，高覺的耳朵能聽千里之外的聲音。 當殷紂王和周武王作戰時，兄弟兩人都壯烈犧牲，他們的魂魄登上桃花山，變成鬼神，危害人們。

通過上述三個主題，本書呈現出臺灣傳世宗教文物研究的多元面向。 這些宗教文物不同於出土的考古資料，是在持續使用中得到傳承，成為研究地方社群、集體記憶、地方史與文化交流的資料。 過去，臺灣藝術史家面對的若非來自西方的美術精品，便是華夏典範中的貴族藝術；老百姓日常生活中經常接觸到的精神信仰產物––傳世宗教文物，常因材料低廉、流通性高，由無數無名藝術家所創作，因此常被視為難登大雅之堂。

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惟從匾額分布位置來看，其安撫誌謝的對象，還包括了竹塹城和竹南地區的群眾。 因岑氏已於前一年上奏稟報此事，故可能在便宜行事的考量下，未再此上奏報請中央同意賜匾。 主旨：公告林振森等聲請辦理財團法人新竹內天后宮變更登記，業經本院登記處於中華民國111年01月06日登記於法人登記簿，俟登記程序完成後，換發法人登記證書。 三姓橋車站位於台灣新竹市香山區元培街與縱貫線交叉點南側，為臺灣鐵路管理局縱貫線在臺鐵捷運化計劃中新設之車站，設於縱貫線基隆起111.2公里處，距新竹車站約4.8公里、香山車站約3.2公里。 本站於規劃階段稱南新竹車站，正式興建後改稱用今名。

研究指出，集體記憶運作模式的背後成因，人們尋找集體記憶實際上代表著社會群體對於「身份認同」存在某一程度的焦慮。 但是，集體記憶的凝聚所代表的不只是成功地克服了身份認同問題，其實它本身也常是權力的工具或目標所在。 對集體記憶進行支配的競爭，特別是在集體記憶和社會認同尚未穩定的社群中，最易發生。 透過本文的分析可知，地處大陸邊緣地帶的臺灣，群眾集體認同上的焦慮，或許可藉由媽祖神話、媽祖聖物獲得舒緩，增加自身在地域上的認同感；同時，廟方也從中獲得歷史與集體記憶的加持，增添其媽祖正統性的神話。 從前述例子來說，記憶不在於其真實與否，而在於其是如何被建構、呈現的，以及對於社會人群的重要意義。 兼具了圖像與文字性質的「與天同功」御匾，在極大程度上具有準文字資料的特性。

新竹內天后宮: 台灣媽祖廟排名

且其原坐落之土地，又於昭和16（1941）年2月18日，被日本統治當局歸入「至誠會」（今財團法人新竹學租財團）所有。 及戰後，民國35（1946）年，新竹士紳林金山、陳金芳、林錦加等人，將媽祖神尊移奉至日本人所遺之「竹壽寺」（即現址）（註2）。 早期內天后宮設有管理人制度，鑑於廟地被收歸國有，便依據「國有財產贈與寺廟教堂辦法」，於民國86（1997）年9月3日成立財團法人，經近六年之努力，民國92（2003）年5月15日，政府同意贈與上述廟地。

這樣的過程，不僅是由民間所發起的，也是由地方官員如岑毓英等所帶頭。 對媽祖廟來說，對於御匾持有與否的執著，正反映出臺灣當時媽祖廟間的競爭意識。 這樣的較勁，在清末至日治時代達到顛峰，如北港朝天宮與臺南大天后宮之間的「進香或會香」所衍生的爭議，或南瑤宮後殿建築的建造，以抬升自身地位名望，皆是實例。 從《清實錄》來看，中央同意贈匾為光緒7 年（1881）10 月15 日，並交由「何璟等衹領」，故該字樣抵達臺灣可能已經是光緒7 年底或8 年初。 今所見岑毓英之匾上款為8 年（1882）正月，如此當可推論兩者有其關聯，或岑毓英因任務需要，援用原御匾，並將之贈與特定天后宮，究其原因，可能與當時大甲溪橋堤工程有關。 前文已述，林文龍指出後龍慈雲宮之「與天同功」匾係岑毓英督建大甲溪橋即將完工，用以安撫後龍地區民眾。

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因為透過御匾形式的擁有、重製與仿製，廟方不也正在書寫／重構／虛擬一部集體記憶的傳記？ 新竹內天后宮 二次戰後的信徒雖然未直接參與廟方獲頒御匾的光榮時刻，但透過廟方「御匾」物質質料的具現（embodiment）、廟方人員的口述、以及廟方沿革與各類文宣上文字的不斷重述，使得信徒認同於此一公共事件，並如同他們已參與並記住了此一刻未曾直接參與的榮耀。 和捐獻給廟方金錢行為不同的是，匾額本身的價值與其說來自於其材質、工匠的勞動與製作成本，倒不如說是來自於其意義互換上的符號價值。 從空間中的展示方式來看，匾額是一種長時間被展示的物件，在寺廟中這種具高度精神象徵的空間中，以及在此空間內一再重複舉行的祭祀儀式或朝拜過程中不斷為信徒凝視，與之產生互動，匾額上的文字意義於是乎傳遞給信徒。

匾額表面上是贈匾者給寺廟神明的禮物，實際上是贈匾者透過贈送給神明背後信徒代表的社群，以完成某種契約與交換。 一般而言，當信徒進入寺廟，第一眼所見除了是建築物本體，最醒目者莫過於懸掛於樑上之匾額－－它們高高在上，如同一種具公共性質與政經關係的告示牌。 匾額表面上具有贊頌、旌表神明功蹟的功用，其衍生功能則是廟方用以炫耀其政經關係之廣告看板，就如同勳章一樣，並無實用功能，但象徵意義強。 綠世界生態農場(原綠世界休閒農場) 綠世界生態農場位於新竹縣北埔鄉，面積佔地七十多公頃，全園採自然生…… ▲水仙宮主殿奉祀水仙尊王，以民間信仰來說，水仙尊王有五尊，新竹水仙宮內的水仙尊王為禹帝，就是大禹治水的禹帝，禹帝在民間信仰也有另尊為水官大帝。 台中發電廠，又稱台中電廠、台中火力發電廠，為台灣電力公司所屬的火力發電廠，廠址位於臺灣臺中市龍井區麗水里龍昌路1號，是以煤炭為燃料的火力發電廠。

新竹內天后宮: 臺灣宗教文化地圖

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