新塭九郎公祠10大著數

五郎公祠於雍正九年（公元1731年）建立在揭坊村大埔段（現連城縣揭樂鄉揭樂村大埔段），祠堂分上、下、左、右四個大廳，右側有一棟橫屋、廚房等結構齊全。

• 原創建於清嘉慶年間，初名「林祿公祠」，建於內新莊（今臺中市大里區內新里）；台灣日治時期昭和5年（1930年）遷於現址。
• 1921年（大正10年），第8任臺灣總督田健治郎贈送台中林氏宗祠「源遠流長」匾，是日治時期目前少數可以看到的日本高官所致贈的匾額。
• 生子一，震（大衍），继妣丁氏，生子四，文贵、文茂、文彬、文锦，广东阿婆，福建平和新修黄氏宗谱记载：再妣何氏、曹氏生子七；显达（恩贡生）志玄，宏基（刑部官），有恭、三友（县丞）、奇方、思明。
• 前殿、正殿共有驼峰浮雕三十八块，形象栩栩如生。
• 潢川地处淮河上游，物产丰富，人口迅速膨胀，后来西迁至汉中平原，形成了著名的江夏黄氏大家族。
• 崇猶公（又名子嘉）1942年任國民黨中央改造委員會駐印尼雅嘉達直屬支部執行委員；一九五五年至一九六二年任印度尼西亞福建會館館長、雅嘉達華僑總商會會長。
• 台灣最早官方建立的城隍廟：1.（台南）台灣府城隍廟（1669）。

妣万氏，生于后唐庄宗同光三年（925年）乙酉九月三十日寅时，生子七：庆五、次六、三七、圣道、如皋、文卿。 黄衢，峭山十子，字维梓，生於后梁末帝贞明元年（公元915年）乙亥三月廿一日卯时，排行第十二，居泰宁县永兴上下衢，妣汪氏，生于贞明六年庚辰四月十六日子时，生子七，长十一、次廿一、三卅一，四秉著，五师魁，六明熙，七朝凯。 黄氏渊源，可以追溯到中华民族共同的祖先——黄帝和上古黄国。 其中潢川黄国后裔繁荣昌盛，在今天数千万黄氏后人中，大多数自称是这个黄国的后裔，我所在的这一支也不例外。 潢川地处淮河上游，物产丰富，人口迅速膨胀，后来西迁至汉中平原，形成了著名的江夏黄氏大家族。 江夏黄氏起源于战国四公子之一、曾为楚相的春申君黄歇，闻名于被汉章帝称为“天下无双，江夏黄童”的大孝子黄香。

新塭九郎公祠: 新塭九郎公祠祭拜神明

崇猶公（又名子嘉）1942年任國民黨中央改造委員會駐印尼雅嘉達直屬支部執行委員；一九五五年至一九六二年任印度尼西亞福建會館館長、雅嘉達華僑總商會會長。 《始祖修墳記》載：“觀其地脈儼然夭矯如龍，小溪橫其前，大河逆其左，山勢雄厚，面積寬敞，周圍約計里許，確實大觀。 ”墓碑上刻著“宋始祖考五郎公，妣余孺人，二世祖考十四郎公，妣林孺人，揭府君之墓”墓碑右邊刻：“乾隆伍拾年乙巳歲孟冬月吉旦，民國二十六年丁丑歲九月三重修”；右邊刻“眾房裔孫重修”。 墓碑兩側聯文是“佳城依北拯，文運啔南離”。

2005年3月18日（乙酉歲，農曆二月初九日）經眾族裔倡議成立了連城縣揭氏歷史文化研究會。 經研究決定利用祖屋舊址，按原格局重修擴建“五郎公祠”，規劃設計採用鋼筋水泥框架結構，斜頂屋面鋪蓋彩色波紋瓦。 工程全面竣工後，既完成了眾宗親修復五郎公祖屋（祠）幾代人的心愿，又為各地宗親祭祀先祖、議事聚會提供良好場所。 台灣最早官方建立的城隍廟：1.（台南）台灣府城隍廟（1669）。 「嘉義城隍廟附設慈善會」創立於民國七十年（1981年），由大德「趙煌、柯連春、董金虎」3人發起，成立至今有需要賑災、救急、施棺木等等，或是以往在嘉義縣市的符合低入戶者便可以辦理救濟服務。

新塭九郎公祠: 嘉義縣布袋鎮寺廟/主祀神像/寺廟地址/電話

3）福珍公祠又称为九郎公祠，位于上坪镇下楼村红星屋西北角，就在路边拐角处，照牛排是去年暑假去的，正值鹰嘴蜜桃上市，祠堂门口临时辟为快递打包点。 福珍公祠已于2013年初重修竣工，完全是现代建筑，最大的亮点可能是摆放在祠堂前的老木雕构件。 新塭九郎公祠 1）连平上坪谢氏大宗祠，是整个上坪峒最宏伟壮观的祠堂，供奉上坪谢氏始祖复渊公。 在大祠的西南角约500米处，有三个不太起眼的祠堂庙宇：福珍公祠、福颙公祠、镇乡灵祠（洞主庙），只要你是姓谢的上坪人，和这几个地方多少都有点关系。 黄井，峭山二十子，讳国臣，字维杨，又字君宠，号子城。 生於后唐明宗天成三年（公元928年）戊子四月二十四日辰时，排行二十，居江西南丰龙井乡双井头（现今付坊乡）。

——该示范点位于乐平镇三江村委会古灶村，设有古灶村村史馆、篮球场、红色驿站，组建志愿服务队、广场舞协会，计划以红色文化打造示范点特有品牌，品牌口号为“红色印记，古驿传情”。 ——该示范点位于乐平镇乐平村委会蔗园坑村，设有基层综合性文化服务中心、篮球场、健身路径，组建志愿服务队、醒狮协会、广场舞协会，计划以书香文化打造示范点特有品牌，品牌口号为“先忧后乐，饮水思源”。 ——该示范点位于乐平镇新旗村委会大旗头村，设有大旗头文化展览馆、红色驿站、篮球场，组建志愿服务队、醒狮协会、广场舞协会，计划以广府文化打造示范点特有品牌，品牌口号为“粤韵古村，广府印象”。 ——该示范点位于乐平镇华㘵村委会尹边村，设有曾小敏粤剧名人馆、篮球场、红色驿站，组建志愿服务队、曲艺协会，计划以儒家文化打造示范点特有品牌，品牌口号为“修身齐家，梨园梅花”。 ——该示范点位于乐平镇源潭村委会刘边村，设有党建活动室、篮球场，组建志愿服务队、广场舞协会，计划以书香文化打造示范点特有品牌，品牌口号为“见微知著，笔墨书香”。 ——该示范点位于白坭镇富景社区金竹村，设有基层综合性文化服务中心、党建活动室、篮球场，培育金竹龙舟协会、足球龙舟队，计划以龙舟精神文化打造示范点特有品牌，品牌口号为“龙舟竞渡”。

新塭九郎公祠: 布袋鎮 新塭九郎公祠 九郎公神龕

在魏晋至五代时期的第二次民族大迁徙浪潮中，大批江夏黄氏子孙向东南方迁徙，其中一支经由光州固始古黄国辗转南下，最后进入福建邵武境内，形成了著名的邵武黄氏大家族。 而黄峭山，则被后人尊为邵武黄氏的大显祖。 二十七世祖崇先、崇猶公兄弟倆於二十世紀二十年代由揭樂村六甲門遷居印度尼西亞雅嘉達經商，現已繁衍四代有40多人。 新塭九郎公祠 崇猶公(又名子嘉)1942年任國民黨中央改造委員會駐印尼雅嘉達直屬支部執行委員;一九五五年至一九六二年任印度尼西亞福建會館館長、雅嘉達華僑總商會會長。 五郎公祠於雍正九年(公元1731年)建立在揭坊村大埔段(現連城縣揭樂鄉揭樂村大埔段)，祠堂分上、下、左、右四個大廳，右側有一棟橫屋、廚房等結構齊全。

河婆谱载：继妣吴氏，生子五，元勋衮全、德辉、安雅、宾兴。 黄延，峭山十八子，字维根，生於后梁末帝贞明四年（公元918年）戊寅九月十一日戍时，排行十四，居延平津口。 妣王氏，生於后唐庄宗元年（公元923年）癸末十二月二十九日亥时，生子四：玉汝、玉标、三鲲公、四蛟公，河婆谱载：继妣陈氏，生子四，青宵、东瑜、城荫、金祥。 黄潭，峭山十六子，字维权，生於唐昭宗天复三年（公元903年）癸亥九月二十三日卯时，排行六。

新塭九郎公祠: 嘉義縣-布袋鎮

從嘉慶初設起，歴經道光、咸豐、同治，因慢慢的損款經費不足經營上有困難，所以在同治六年～七年，由紳商陳熙年、賴時輝等人廣大倡捐重與，收容更多當時無法自養以及遭遺棄嬰兒…等等善行，隨者時間人數會增減，平均下來在20名上下。 新塭九郎公祠 在日人冶台之後仍為續辨，直到明冶39年（1906年），日當局府令第62號設置嘉義慈惠院(現為嘉義仁愛之家)，並將育嬰堂合併在一起。 「嘉義城隍廟改築碑」：昭和十三年（1938年）詳列改築委員會委員與幹事等姓名，嘉義市尹伊籐英三擔任改築委員長，詳述寺廟改建的情形。 民國六十九年（1980年），城隍廟增購後殿大樓地基，以當時神尊實在太多而無法放置，同年歲末拆除後殿，重建大樓為六層，民國七十四年（1985年）完工後，同年10月並舉行乃入火大座儀式，而拜／正殿保留者日治時期廟貌。 資料來源是中國科技大學建築糸 溫峻瑋講師在上課時所提到後殿大樓的由來。 同年十月動土重建，並於乾隆三十年（1765年）正月落成，而成為宮室的莊嚴高聳，冠於諸羅全城，為當時諸羅城最壯觀的廟宇。

當時諸羅縣管轄區域南至新港溪（台南市新市區）、北迄基隆包括宜蘭、花連、台東一帶等，都是諸羅縣城隍爺信仰祭祀範圍內。 立廟至此香火鼎盛，所供奉在正殿的城隍爺乃為台灣本土雕刻，神貌呈現細緻莊嚴。 黄梅，峭山次子，字维相，生於唐昭宗景福二年（公元893年）癸丑八月初二日寅时，排行第二。 居泰宁县梅口，后迁江西，妣汪氏，生于唐乾宁三年丙辰六月二十日辰时，生子五：念六、念七、念八、念九、念十。

新塭九郎公祠: 嘉義布袋寺廟

——该示范点位于西南街道青岐村委会阁美村，设有村史馆、阅览室、运动场所，将组建文化志愿者队，开展民俗活动，计划以坚韧文化打造示范点特有品牌，品牌口号为“西江阁美，乐善德美”。 ——该示范点位于西南街道青岐村委会青龙岗，设有村史馆、阅览室、运动场所，将组建文化志愿者队，开展民俗活动，计划以拼搏文化打造示范点特有品牌，品牌口号为“青龙在天，狮舞西南”。 2、十七世祖德秀公由連城縣揭樂村六甲門遷居廣東省高州府石城縣永平鄉巡十都白慈境那蒙村（現廣東省廉江市長山鎮那蒙村），現有人口近四萬人，建有祠堂4座。 座落在那蒙村蟹地左鉗彎內的揭氏宗祠，創建於清乾隆五十九年甲寅年（公元1794年），系廉江始祖德秀公祠。

1921年（大正10年），第8任臺灣總督田健治郎贈送台中林氏宗祠「源遠流長」匾，是日治時期目前少數可以看到的日本高官所致贈的匾額。 臺中林氏宗廟（當地人俗稱林祖厝）位於臺中市南區，於民國七十四年（1985年）11月27日公告為三級古蹟。 原創建於清嘉慶年間，初名「林祿公祠」，建於內新莊（今臺中市大里區內新里）；台灣日治時期昭和5年（1930年）遷於現址。 從此，原先名稱是出自戲劇的八寶公主，便取代紅毛公主，後來傳說越多采多姿，還傳說公主身懷八樣寶物。 此祠供奉八寶公主的側殿又稱「八寶宮」、「八寶公主廟」、「八寶宮主祠」。

新塭九郎公祠: 建築設計及祀神樓層

清光緒二十五年已亥年（公元1899年）重修，又於民國三年甲寅年（公元1914年）重建。 嘉義城隍廟共有三川殿、拜亭、正殿、後殿四部分，其中三川殿、拜亭、正殿現為日治時期所興建建築物，後殿則於1980年改成今日高樓建築樣貌，其廟內的雕刻、彩繪、泥塑等均深具文化價值，城隍廟主祀諸羅縣城隍尊神綏靖侯。 ，其餘副神尊一律沒入市府倉庫慢慢消毀，放棄台灣神明信仰推皇民化運動改信日本神道教，乃當時宗教界一大浩劫。

祠堂上、下大廳立園形鋼筋水泥柱六支，主體工程2008年已完成，因資金原因尚未裝修。 規劃配建左、右兩箱橫屋，門前雨坪花圃綠化等總占地面積約二畝余，建築面積約400平方米。 工程全面竣工後，既完成了眾宗親修復五郎公祖屋(祠)幾代人的心愿，又為各地宗親祭祀先祖、議事聚會提供良好場所。 ——该示范点位于芦苞镇西河村委会村头村，设有村史馆、图书室、篮球场、文化广场，开展村居系列文化活动、广场舞队、志愿服务队。 據初步調查，五郎公裔孫現有人口六萬餘人，主要分布在福建、廣東、廣西、湖南、安徽、台灣等省（區），也有遷居印尼、美國、澳州。

新塭九郎公祠: 臺中市文化資產處

祠旁另有其三個兒子的立祠，左邊是從黌公祠，右上邊是從英公祠，右下邊是從政公祠，三座公祠簇擁著中間高大宏傳的宗祠，四祠相映，組成了輝煌的揭氏祠堂群，成為當地一道風景。 一般人比較清楚漁民的守護神為媽祖，其實在雲嘉南一帶，也有許多寺廟供奉的保護神並非媽祖，而是眾家王爺。 位在新塭地區的嘉應廟也是漁民祈求平安的信仰重心，只不過廟內的主神是九龍三公王爺，三公就是代表南宋末年的忠臣魏天忠，其父魏國佐、祖父魏了翁三位。 新塭九郎公祠 嘉應廟成立至今已有280多年的歷史，現址位在車水馬龍的台17線省道上，最初只是海邊一處簡單的草寮，隨著信徒增多，香火鼎盛，廟方便遷移至目前的位置。

• 官兵部尚书，夫人韩氏，生于后梁太祖开平四年庚午二月初二日子时，生四子：佑、倬、叔、俊。
• 河婆谱载：继妣刘氏、张氏，生子四：雅宁、师训、如王、圣烈。
• ——该示范点位于乐平镇华㘵村委会尹边村，设有曾小敏粤剧名人馆、篮球场、红色驿站，组建志愿服务队、曲艺协会，计划以儒家文化打造示范点特有品牌，品牌口号为“修身齐家，梨园梅花”。
• 「嘉義育嬰堂」創立於嘉慶元年（1796年），以城隍廟左堂為辦事處，為當時城隍廟附設慈善機構，當時嘉義四方貧民者多，而養育時家貧，生女嬰不捨撫養，而男嬰自己抱理。
• 連城縣揭樂鄉揭樂村六甲門實為揭氏五郎公裔孫發祥地。
• 黄梅，峭山次子，字维相，生於唐昭宗景福二年（公元893年）癸丑八月初二日寅时，排行第二。

黄洋，峭山七子，字维坊，生於后梁太祖贞明二年（公元916年）丙子七月十七日午时，排行第十三，居沙溪黄洋严前。 妣刘氏，生于贞明五年己卯三月二十六日已时，共生子三，千一（昭）、千四（其盛）、千六（庭轩）。 新塭九郎公祠 河婆谱载：继娶唐氏、倪氏、卓氏，生子：千二（与）、千三（敏）、千五（肇明）。

新塭九郎公祠: 布袋鎮 過溝保安宮 陳奶夫人陳靖姑

嘉義育嬰堂和嘉義陰靈堂為現今嘉義城隍廟附慈善會之先驅。 由於城隍爺是陰間的行政官，一來無主孤魂或異鄉亡靈為城隍爺所管轄事務，二來嘉義陰靈堂祭祀位置就在城隍廟左側便直接掌控地方上冥藉以及祭祀上的方便。 時過變遷，有陰靈堂埤文存在，但現在已見不到嘉義陰靈堂。

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