格調必看介紹

換句話說，只有金錢是劃分等級和品味高下的標準，沒錢的人斷然不會有品味，由此而判定《格調》一書是在譏嘲窮人，標榜上層階級的生活方式。 這種看似出于同情“勞苦大眾”而進行的批判，恰好是在向“勞苦大眾”宣判：他們的生活品味將永遠得不到改善，因為那是有錢人的專利。 按照社會學理論，社會問題是不能被憑空制造出來的，而是由社會需求、文化變革與經濟發展決定的，并成為這些因素的外在表象和場景。 隨著經濟生活的改善和個人財富的增加，人們追求生活格調的愿望也在生長。 由于書中對等級社會里的種種惡俗和奢侈進行了精辟的描述和分析，《格調》一書很自然地抓住了中國讀者的注意力。 簡單講，人們之所以要閱讀《格調》，是認為此書討論的問題與自己的生活相關。

• 比如談論社會等級問題，不可謂不嚴肅，是個想起來就會令人絕望的話題，對這一問題的思考曾經產生了大批激進思想家，對他們思想的傳播則導致了無數次革命和戰亂。
• 在這樣的心態中生活，首要的事情就是必須得到他人的認可，要在他人眼里看起來生活得既得體又安全，因此他們的愛虛榮和喜歡炫耀在衣食住行和話語上必然體現出來。
• 說一個人是否“classy”或說一個人有沒有“class”，并非在說他或她的社會地位和階層高或低，而是說這個人有沒有品味和格調。
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格調，有時不過是一種框架，不去理會概念上的格調，反而可以從容自在地生活，反而可能活出真正的格調來。 所謂灑脫者，應該是那種既可以升格也容易降調的人。 本網站使用相關網站技術以確保使用者獲得最佳體驗，通過使用我們的網站，您確認並同意本網站的隱私權政策。 15分鐘通勤學外語 格調 疫情加速產業數位化，聯成電腦推出《雙重學籍方案》，線上+線下多元學習管道，不分白天晚上，不想出門，在家也能學！ 格調 讓學員享有一年365天360度零死角的進修服務…

“格調”淵于嚴羽，主張思想感情是形式格調的決定因素。 主張創作有益于溫柔敦厚“詩教”，有補于世道人心的“中正和平”的作品，故而歸之于有法可循、以唐音為準的“格調”。 因此其詩論具有維護封建統治的色彩，有一定保守性。 但另一方面他也提倡“蘊蓄”、“理趣”、詩的化工境界及重視作品主導作用等具有審美理論價值的有益觀點。

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我開始意識到作者的尖銳所在，人的生活品味隨著他的成長一旦形成之后，一般不再會發生大的改變。 由此推論，用生活品味考察人所屬的社會等級更為衡常、更為有效。 一個人可以在一夜之間暴富，但卻不能在一夜之間改變自己的生活格調。 格調 這就是我們今天為什么經常看到腰纏萬貫的富豪，其舉止和品味卻還保持著昨日“貧民勞動者”的本色。 認真讀過此書的人知道，這種說法顯然歪曲了作者的原意。

• 特別提醒：部分書籍附贈之內容(如音頻mp3或影片dvd等)已無實體光碟提供，需以QR CODE 連結至當地網站註冊“並通過驗證程序”，方可下載使用。
• 盡管媒體當年沸沸揚揚，我曾經懷疑這本書對中國社會是否真正產生了影響。
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書中這句話譯為：“‘這家伙一點沒檔次’，當然他指的并非金錢。 根據作者上文提到的“……與金錢同樣重要的因素還有風范、品味和認知水平”的語境看，此處的“class”指的顯然是人的格調、品味或檔次，而不是尼克松的社會等級。 尼氏當時以副總統身份與肯尼迪競選總統，如何能沒有階級地位？ 認為“class”一詞必須譯為“階級”的人，除了對此書的理解存在偏差之外，我不得不說，其英文知識也是有限的。

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他們能夠并且必須為大眾生活方式的選擇操心，必須代表社會良知行使道德權力。 在他們看來，社會中的多數仍然是“勞動人民”或“勞苦大眾”，需要他們的拯救。 他們不愿面對社會轉型時期的種種新的社會特征，繼續用他們所特有的話語方式指控人們的生活方式，將人們改善自己生存處境的努力斥為“庸俗”。 顯然，這些文章都認為只有金錢才可能提高生活品味。

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我以為，這本書的獨到和有價值之處就在于，它指出了品味和格調在社會階層劃分里的重要性，因為品味和生活格調是可以培養和學習的，它恰恰不像金錢和財產那樣，獲得的過程常常是一個人在精神和道德方面墮落的過程。 通過自身的教養，一個人不需擁有很多金錢，就可以通過提高品味和教養，達到較高的社會地位。 當初把此書介紹給中國讀者時，是當作社會學大眾讀物定位的。

盡管作者的主旨是用人的外在生活特征來分析判斷一個人所屬的社會階層，我們還是能夠強烈地感覺到作者努力的另一個向度，即為社會等級劃分提供新的觀察依據。 格調 在今天的社會里，社會等級已經由更多的文化標準來確立，而不是簡單地以有產和無產、剝削與被剝削、壓迫與被壓迫等標準來劃分。 另一方面，僅僅有錢并不能提高一個人的社會地位，還必須提高文化品味與生活格調。 沒有品味的人永遠不能改變自己最初所屬的社會階層。 從1994年第一次偶讀此書到現在，我已經讀過至少三遍了，而且每讀一次，都會對美國社會各個階層的行為特征增加新的認識，不光是對周圍的普通人，而且也包括celebrity，即所謂社會名流。

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社會等級和生活品味這樣的話題，已經再次進入中國人的生活。 但在對此書的評論中，還存在種種試圖淡化或消滅這一話題的努力，雖然這樣做的結果反而強化了爭論。 有些批評者將此書的廣受關注簡單地歸咎于“商業炒作”，但在我看來，喜歡將問題簡單化的知識階層“平民代言人”，再一次遠離了大眾社會生活的現實。 通過大量的觀察之后，作者認為，正是人的生活品味和格調決定了人們所屬的社會階層，而這些品味格調只能從人的日常生活中表現出來。 比如一個人的穿著，家里的擺設，房子的樣式和格局，開什么車，車里的裝飾，平時愛喝什么，用什么杯子喝，喜歡什么休閑和運動方式，看什么電視和書，怎么說話，說什么話，等等。

今天回頭來看，此書的定位遠比社會學讀物要復雜得多，它包含了許多心理學、經濟學，甚至政治學的元素，這些元素被包裹在生活品味的外衣之下，巧妙地影響了人們的思考。 其實，這一復雜的定位不是正好對應了中國社會隱秘多變的價值取向嗎？ 我甚至相信，在今后很長一段時間里，此書都將繼續磨礪我們的生活智慧。 中國的改變太快，以至于沒有什么東西可以長時間存留，包括社會習俗和生活品味。

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無論現在他們已經多么有錢，你只需注意一下他或她的衣著和言談舉止，再按照福塞爾提出的標準加以衡量，就能判斷出他們最初來自什么階層，而且完全正確。 盡管此書初版于1983年，但在稍微用心觀察過周圍人的生活之后，我發現作者揭示的許多特征在90年代的美國仍然有效，人們在生活格調和趣味方面并沒有發生太大的變化，中產階級仍舊在房間里滿鋪化纖地毯，貧民階層仍舊愛打保齡球。 格調 習慣于喝易拉罐裝啤酒的人們雖然慢慢改為喝玻璃瓶裝啤酒了（并非由于趣味的改變而是由于環境保護的原因），但并沒有改為喝口味偏干的葡萄酒或者進口礦泉水。

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其中的原因我只能猜測，除了對社會現實的隔膜以外，更可能的原因是，在一個存在等級差別和物質不平等的社會里，他們作為“精英分子”難以繼續保持自身的優越地位。 而在一個“烏托邦”社會中，只有他們掌握話語霸權，“勞苦大眾”只能俯首聽命。 既然爭論集中在對中國現實的不同理解上，對這一現實的判定便顯得十分必要了。 我有時會大為好奇，《格調》批評者眼中的中國社會是否和我看到的是同一個現實。 最后，我想問，從什么時候開始，翻譯書的書名必須直譯而不能意譯了？

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