斌宗10大分析

施姓是鹿港望族，他的父亲名昧目，是当地名医。 斌宗自幼即有赵异常儿的智慧，且有惊人的记忆力。 幼年在家中学习汉文，六、七岁时已粗通文义。 十二岁入私塾就读，两三年的时间，他通达文、史，且能作诗。 如果若您對本站隱私權聲明或個人資料行使權利有任何疑問，可透過客服中心之信箱向本公司進行聯絡。

並讚許《印光法師文鈔》是末法眾生最切要、最警策之開示，故特撰《讀印光法師文鈔記》以普勸世人。 由於法師早年修頭陀苦行又長期密集經筵，嘔盡心血，且年邁體衰，元氣大傷，以致在最後一次講完《楞嚴經》時（2003年4月20日），已無法下座。 其後，2006年（79歲）復經兩次跌傷，腦部需開刀治療；然療養期間，會公仍念念不忘要弘法利生。

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十二歲，師正式入私塾求學，以求知若渴，飽讀群書，文、史、詩、詞盡涉無遺。 十三歲那年，同學新購繪有「秋月美人乘涼柳樹下」之畫扇一把，師即興以「綠柳萋萋淡月幽，清江曲曲抗汀洲：平沙一片萬餘裡，靜夜無人水自流」一詩和之，漸次嶄露其神慧與詩才。 民國二十九年秋，上人應請，講阿彌陀經於南部佛教勝地——大崗山超峰寺、龍湖庵。

九月講大乘金剛經於屏東東山寺，並應潮州等處寺院及各機關團體之請，或通俗演講，或隨緣開示。 是時雖臺灣為日人所據，且正積極推行「皇民化」，學校、機關團體均禁用臺語，但上人到處演講從不曾用日語。 民国三十八年，大陆战事逆转，政府播迁台湾，许多大德法师也来到宝岛。 斌师很欢喜的对弟子说：[宝岛佛教的黄金时代来了，以后不怕弘法无人了，台湾佛教要复兴了。 ]但是，大德法师来了，许多大陆的僧青年也逃到台湾，他们食宿无依，处境困难。

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这都是根本误会了，却也不能怪他，因为不深明了佛教的真相所以然。 斌宗 其实佛教是积极的，是救世的，并不是叫我们一知了苦，就厌恶人生一件事也不做，都要跑去出家了。 又云：‘佛教之信仰乃智信非迷信，佛教之修持，乃兼善非独善，佛教之精神乃救世非厌世’，观此则以佛教为消极厌世之误会者，可得瓦解冰消矣。 如国父中山先生因痛感满清帝制之弊恶，深知民众受那专制压迫，以及弱小民族贫民等的痛苦，所以牺牲个己数十年的精力，创造三民主义出来，令一切同胞得到自由平等之乐。

• 若逢父母忌辰，讀經畢，跪稟六親名，如説話般，把意思表達出來，不必用文疏，文疏燒了，不一定看得懂。
• 雖然緣慳一面，師仍往謁老和尚隱居苦行廿年的洞穴，徘徊瞻禮後，師賦詩一首云：「何時攜履返西天？廿載曾從此悟禪：入定磐陀今尚在，相看不覺思淒然。」歎惋之情，溢於言表。
• 有一天離家出走，逃到苗栗的法雲寺，但為家人找回，將他關在樓上。
• 是由妄取而來的（因為有了妄取才會去妄造有的業因），為什麼要去‘取’？
• 四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
• 欲等三有為受生處之依報，本等三有為所受身之正報，（前‘行J指過去業，今‘有J指現在業，雖屬現在，卻為未來生死苦果之因）。

又因當時一片清淨童心，無煩無礙，學禪甚易，往往一坐數日，朗然虛空境界。 斌宗 1951年佛成道日，他开始闭关，到至1954年二月八日出关。 出关之后，又开始忙于南北弘化，讲经说法，席不暇暖。 四十四年四月间，应时在台中弘扬净土的李炳南老居士之请，到台中佛教莲社传授在家菩萨戒，有上千信徒参加，盛况空前。 恢复自由後不久，他南下龙湖庵讲《地藏经》，这是他返台後第一次弘法，法会盛况空前，首开台湾出家人讲经的风气。 听讲的信徒於此也听到了佛陀、菩萨、发菩提心、六度万行等名词的意义。

斌宗: 弘法利生

數月之後，獲澹雲法師得一位郭勝中居士之助，到了上海，乘船返回基隆。 斌宗法師赴大陸之初，本來有十年參訪的計畫，惟以中日戰爭已起，他以台籍人士而留大陸，不免引人誤會。 為避免困擾，乃於一九三九年離開天台，他二十九歲。 行前為一信徒所知，贈以十元旅費，他以此僅有的十元，由基隆乘船到達廈門，由此開始他行腳參訪的生涯。 斌宗法師，俗姓施，台灣省彰化縣鹿港鎮人，清宣統三年（一九一一年）出生。 施姓是鹿港望族，他的父親名眛目，是當地名醫。

紀元一九五六年，為使弟子印心法師有潛修之所，於新店碧潭建築「澹雲精舍」(後擴建為法濟寺)。 紀元一九四九年，國民政府遷台，許多大陸法師大德，紛紛來台。 師一無私心、唯法是念的護教熱情，誠非常人所及。 師不止善護信眾，更竭盡所能，護持大陸來的僧寶。

斌宗: 斌宗法师三十七岁

雖然僧尼皆誦佛經，但多數僅是盲念，並不了解佛法真實義，也不注重修持工夫。 至於信仰更是混亂，正邪不辨，佛教徒甚至禮拜神鬼、外道，或與神道邪教合流，於是斌宗才有「此去天台重乞法」的行動，發心前往大陸留學、求法，同時禮拜名山古剎、菩薩聖跡，參訪高僧大德。 這是一九四零年代至一九六零年間，發願繼絕舉廢、中興台灣佛教的斌宗法師在十四歲未出家前，自明己志的詩作。 師為日據（日本侵略者佔據）時代，少數內渡求法，雲遊名山古剎、參禮高僧大德的台灣籍僧人。 斌宗 師持戒嚴謹、法相莊嚴，學養精湛，禪觀教乘皆深入通達；而最難能可貴的是，師始終懷抱一副慈悲度世的熱心腸。

民國廿二年(紀元一九三三年)春，師登上從基隆航向廈門的海輪。 當船乘風破浪，一往直前的時候，甲板上站著這位廿三歲的年輕和尚，其內心護法衛教的熱情，一如洶湧的波濤，正澎湃不已! 放眼是一望無際的汪洋，身後則是漸行漸遠的故鄉，何時才能學成返台，一償重振佛法的夙願呢?

斌宗: 斌宗法师四十岁

一九四〇年三月，斌宗法師東渡日本，訪問日本佛教各大寺院。 所到之處甚受日本僧侶的歡迎，但是他對日本佛教也十分失望。 由日本歸來，八月，應大岡山超峰寺之請，講《阿彌陀經》，九月在屏東東山寺講《金剛經》。 翌年二月，在福分山齊明寺講《般若心經》，並應該寺住持孝宗師及聽眾之請，把講稿改編為講義。

是從領受而來的（如不去領受則貪愛從何為起），‘受’又從何而來？ 是從六根接觸六境而來的（根不接境自然沒有領受），‘觸’又從何而來？ 斌宗 是從六入而來的（沒有六根怎能去接觸塵境），‘六入’又從何而來？

斌宗: 中國高僧介紹：斌宗法師

隨後，師取道湖南，參訪南嶽衡山祝聖寺，再從長沙循粵漢鐵路至武昌，轉往江西九江上廬山。 從普陀山回內陸後，師先往寧波阿育王寺禮拜佛陀舍利，再轉而行腳浙江太白山天童寺，正值該寺舉辦傳戒大典，圓瑛老法師為戒和尚，師乃從圓老受具足大戒，時為民國廿三年春，師年廿四歲。 出家後，師依止閒雲禪師，深入經典，有感於當時台灣佛教已失正法本質，於是前後走訪島上著名佛教勝地，如苗栗大湖、北部觀音山、五指山及高雄岡山等地，放眼寶島佛教全貌。

起初，陳居士斷然回絕售地之事；師於古奇峰建寺的構想，也因此被擱置一旁。 奇妙的是，過了一陣子，陳居士突然主動造訪，向師表明願無條件獻地蓋寺，以祈求其亡母早日解脫超升。 原來是陳居士願遵循他老母親在夢中的指示： 斌宗 「將地奉獻給新竹善信請來的高僧，好拯救我在陰間的苦難!」特來請師主持建寺之事。 由於有這樣的感應，民國卅三年秋，雄踞古奇峰的法源寺，於焉落成! 為了培養弘法人材，師於民國卅五年，在法源寺創設「佛學高級研究班」。

斌宗: 斌宗出家

1928年，他前往臺中市郊汴峰，展開獨自修行，並同時研讀大乘佛經。 在研修過程，他漸對日治時期佛教受到日本佛教影響，以致失去佛教真義感到憂心。 例如他認為日本佛教在台灣宣揚的「肉食帶妻」教義，極為不合佛法。

所答的年、月、日、地點、人物、因緣、過程等等也完全一致。 日本政府當局，並不因此而放心，第二天又問其一、二，但沒有一句走差。 當時回臺的人，往往只因在反復偵詢中有一、二句前後不一致，被認為「可疑」而受虐待或苦刑。 但上人的道範莊嚴，使日人畏而敬之，雖說是被軟禁，但享受著高等待遇。 斌宗 除了三餐外，報紙、茶點，按時奉送，且獨住一清淨的房間。 時因貧窮無力購買參考資料，乃利用夜間同學已休息時，借其參考書而讀之。

斌宗: 斌宗受戒

此外，他還請人(釋依觀尼)翻譯其師坂本幸男或日本天臺學大師佐藤哲英(1902-)等的相關重要學術著作出版，對於戰後臺灣天臺學研究的助益極大。 時為一九五八年國曆四月七日，斌宗法師世壽四十八歲，僧臘三十四年。 斌宗 斌宗法師離開福建，游廣東曹溪南華寺、南海普陀山、寧波阿育王寺、寧波天童寺。 到天童寺時，適逢天童寺傳三壇大戒，圓瑛法師為得戒和尚。 斌宗認為機緣難得，乃求見圓瑛法師，圓瑛早年曾遊歷過台灣，故對台灣來的出家人頗感親切，答應斌宗受戒，並怕他受不了戒期中的苦，要他住上客堂，有必要時再入戒堂受訓。 斌宗婉謝，與大眾同住同行，甚受圓瑛法師嘉許。

斌宗: 雲水詩草　斌宗法師著

師宿根深厚，一讀佛經即妙契世法苦空無常之理，乃請求父親准許其出家修行，追尋解脫的真理。 雖然未獲父親首肯，唯師求道之心已定；數日後，師不告而別，離家出走到苗栗法雲寺，惟不久即被家人追回。 返家後，師被禁足於一小樓中，日常作息宛如出家人—— 茹素、趺坐、誦經、參禪，出家之志亦因而彌堅。

斌宗: 斌宗造句

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