文昌帝君陰騭文迴向10大著數
盡量不要攜帶正本前往,以免不慎遺失。 所謂的配祀神明也就是主神兩旁的神明,廟宇如果很大,則後殿神明也是在這個時候祭拜。 主神是指該廟宇的主祀神明。
豈惟亂賊,即號為識字者,亦毫不知有《春秋》矣。 惟示以人命無常,死後受報,不忠不孝之人,化作畜生、餓鬼。 乃知用盡奸心詭計,付之一空;他生萬苦千愁,皆我自造。
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【譯文】疾病為八苦之一,為人人所不能免,若遇有患病痛苦之人,應即施捨醫藥,使他痊癒、恢復使康。 其含義就是希望考生勤奮用功,一舉高中,金榜題名,得到好采頭。 唯讀都必須謹記祭拜過的供品一定要帶回家煮給考生吃,千萬別留在廟裡製造垃圾,但民俗有一項禁忌,芹菜、蔥、蒜煮時不可加丸子、蛋,免得考生考個零蛋或完蛋。 亦即宋朝的理學家「朱熹」,朱熹整理了相當多「易經」資料,目前台灣風水界所用的易卦大部分出自朱熹之手。 至於屏東客家庄一般是供奉「韓愈」為文昌神。
終歲勤動,無時得暇;合家勞苦,無人得安;千倉萬倉之粟,皆從其肩上而來;千坑萬坑之糞,皆從其肩上而去;或忍饑而戽(*汲水農具)水,或帶病而力耕;背則日暴雨侵,腸則千回萬繞。 一至秋成之候,田中所收,盡償租債;四壁依舊蕭然,八口仍無聊賴。 文昌帝君陰騭文迴向 非仁人君子,目擊而心傷者乎?
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王見帝釋,投身下拜,因遣真盧至歸。 帝君曰:予見秦任酷法,視民如草芥,乃飛章奏帝,願以化身,援天下於塗炭之中,躋(*達到)斯民於和樂之地。 奈何帝命,以予為赤帝子之後。 文昌帝君陰騭文迴向 俄有九天監生大神,逼予受生。 於雲霄間,下視人間,見火秦之後,宮闕鼎新,漢帝方與戚姬晤語。
旁一人云:「左廊是修建橋路人,右廊是毀壞橋路人,若要福壽,自可擇取。」夷伯遂發心修補橋梁道路,不遺餘力。 後復見覺海,曰:「壽已延矣。」後夷伯年九十二,子孫五世昌盛。 文昌帝君陰騭文迴向 槎溪朱寧約,字士豐,留心書法。
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少年穎發,二十入中秘,三十六陪點相位。 崇禎末,吳江民張士柏,妻陳氏,少寡而艾。 士柏兄士松,謀鬻於里豪徐洪為妾。 度其志不可奪,乃設計擄入舟中,陳號慟,凜不可犯。
慎獨以前,須用學問思辨;慎獨以後,不過篤行而已。 此與上句,用意最深,工夫最細,分明是帝君自道其所得,不許俗人問津。 程夷伯,年二十九,一夕夢其父謂曰:「汝今年當死,可求覺海救之。」夷伯醒而惘然。
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若於將產時,至誠懇切出聲朗念「南無觀世音菩薩」,不可心中默念,以默念心力小,故感應亦小。 又此時用力送子出,若默念,或致閉氣受病。 若至誠懇切念,決定不會有苦痛難產,及產後血崩,並兒子驚風等患。 縱難產之極,人已將死,教本產婦,及在旁照應者,同皆出聲念觀世音。 家人雖在別房,亦可為念,決定不須一刻工夫,即得安然而生。
是年大荒,夫妻父子不能相顧。 時有郭姓者,將賣其妻,而礙手中所抱之子,既而曰:「各自逃生矣。」遂置其子於道旁。 蔣公惻然,曰:「奈何以口腹故,頃刻離散一家。」問需錢幾何,曰:「一十五千。」蔣立湊囊資,止可十千,復向明遠貸五千以足其數。
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吾於是而知,凡稱禍福無不自己求之者,乃聖賢之言。 若謂禍福惟天所命,則世俗之論矣。 即命當榮顯,常作落寞想;即時當順利,常作拂逆想;即眼前足食,常作貧窶想;即人相愛敬,常作恐懼想;即家世望重,常作卑下想;即學問頗優,常作淺陋想。
- 楚國的孫叔敖,有一次出遊,遇到一條兩頭蛇,他就殺死並掩埋了。
- 吾盡其誠,能使親實受其惠,此善用其孝者也。
- 新莊文昌祠有文昌帝君作為儒生模樣,戴笠乘祿馬趕路的造型。
- 舉步常看蟲蟻,禁火莫燒山林。
- 惟有祇陀太子園,廣八十頃(往時迦葉如來道場亦在此處),林木鬱茂,最為佳勝。
- 謂之為有而不有,不有而有。
- 又人唯有慚有愧,故人則有衣;獸唯無慚無愧,故獸獨無衣。
魏廢教後七年而即復,周廢教後六年而即復,唐廢教後,不一年而即復,豈非仰口唾天,反汙其面乎? 李斯、崔浩最為滅儒、滅釋之首,故其受現報尤為慘酷。 宋徽宗雖改天下寺院為道觀,然未至滅法,故身雖被辱,而國祚復延。
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世儒不信因果,由於未能理會儒書耳。 故論及余慶餘殃之說則信,談及因果即不信,猶之但能呼日,而不知其即為太陽也。 信因果者,其心常畏,畏則不敢為惡。 不信因果者,其心常蕩,蕩則無所忌憚。
陳之父俊訟於縣,縣令章日□,寢閣不行。 文昌帝君陰騭文迴向 再訟之直指路振飛,徐洪又賄某宦,飾詞以進,反坐陳以罵夫律,繫之獄中。 文昌帝君陰騭文迴向 適司李至,聞其冤,率之見直指,泣訴而即自刎。
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果然他的子孫俱少年高第,南宋程明道、程伊川兩位大理學家也是其後裔。 將入南雍,訪雲谷禪師於棲霞山,對坐三晝夜,不瞑目。 將從前過惡,為疏文一通,盡情發露懺悔,誓行三千善事,以求登科。 雲谷並教以持誦準提咒,以期必驗。 遂改學海,字為了凡,蓋欲不落凡夫窠臼也。 世尊於無量劫前,為求佛法,亡身捨命。
此乃迂腐不知世務之談,何足掛齒。 宋呂蒙正,字聖功,太宗時,舉進士第一,累官參知政事,封許國公。 方公之微也,嘗寄跡僧寮,得安意書史。
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未幾,見有賣河豚者,伯重復買食之,病即隨發,逾日遂死。 昔有禪師某者,研究禪理,道風頗高,欲求和尚付法,和尚不允,微有怨望之意。 和尚去世二十年後,其僧偶在溪邊走過,遙見對河女子濯足,偶動一念,以為其足頗覺白皙,忽見和尚在旁厲聲詰之曰:「此念可付祖師衣缽否?」其僧不覺慚愧拜下,伏地懺悔。 宋高僧求那跋摩(此言功德鎧),族姓剎利,罽賓國王兄也。
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《陰騭文》是這樣解釋的,就是凡人不見得通過轟轟烈烈的場面來表現自己,只要心地善良,從一點一滴的善事做起,便可以得到報應,當然這種報應是上天的答覆,善良的結果。 近一點報在自身,遠一點報在兒孫身上,只是時間早遲的問題。 如以宋代程一德為例,程一德粗知文字,孜孜為善,每遇到嘉言善行就刊刻施人,夜夢文昌帝君對他説,你刻善書的事已經報達天庭,上帝許諾昌揚你的後代。
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