文志9大分析
及譥者（喜欢攻击别人隐私的人）为之，则苟钩釽析乱（屈曲破碎、支离错杂）而己。 阴阳家者流，盖出于羲、和之官。 敬顺昊天，历象日月、星辰，敬授民时，此其所长也。 及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。 助人君，顺阴阳，明教化者也。
各志內容多貫通古今，而不專敘假述西漢一代事蹟。 《漢書》中的「表」共八篇，多依《史記》舊表而新增漢武帝以後之沿革。 前六篇的記載包括漢初同姓諸侯之《諸侯王表》，異姓諸王之《異姓諸侯王表》，高祖至成帝之《功臣年表》等，藉記錄統治階層來達到尊漢的目的。 班彪鑒於武帝時，司馬遷著《史記》，止於武帝太初年間，太初以後便闕而不錄。 文志 後揚雄、劉歆等雖為綴續，但多鄙俗失真，不足以踵繼《史記》，班彪乃發憤繼續前史，終作成「後傳」（列傳）六十五篇。 同時班固以班彪所續前史未詳，因「以彪所續前史未詳，乃潛精研究，欲就其業」，遂本其父所作，潛精研究，續成其書，踵繼先人之業。
文志: 汉书·艺文志
所谓神仙之术是追求人的长生不老而想超脱凡尘的。 暂且用来净化安定心灵，视死生没有分界，没有惊惧在胸中。 然而有的人专门来从事这些事，就会使荒诞不实怪异迂阔的文章日益增多，不是圣王所用来作为教化的东西。 孔子说：“寻求事物的隐蔽之理和行为怪诞，后代将有所记载，我不干这样的事。 ”方技类著作共三十六种，八百六十八卷。
《诗经》上所记载的熊照虺蛇众鱼施旗的梦，写明是大人的占卜，用来考察吉凶，大致参照卜筮。 文志 《春秋》解说妖说：“人们所忌讳的东西，它的气焰招来灾害，妖是由人兴起的。 文志 人失去常态那么妖孽就兴起，人没有空隙可钻，妖孽不会自行产生。
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内史丞王定传授《乐记》，把它授给常山的王禹。 王禹在成帝时任谒者官，几次论说它的意义，献上二十四卷的记载。 刘向校书，得到二十三篇的《乐记》，同王禹的不同，这方面的学问越来越衰亡了。 《汉书》，又称《前汉书》，由我国东汉时期的历史学家班固编撰，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。 《汉书》是继《史记》之后我国古代又一部重要史书，与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。 《汉书》全书主要记述了上起西汉的汉高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事。
天文学家排列二十八宿的顺序，推算金木水火土五星和日月，用来记录吉凶的征象，圣王用来作为政治的参考的。 文志 《易》上说：“观察曰月星辰在宇宙间分布运行的现象，来考察时世的变化。 ”然而星事凶险，不是精细之人不能加以运用。 观察景象来责问形体，不是英明的君王也不能归顺听命。
文志: 汉书艺文志读后感
从春秋到战国，出奇招设伏兵，变化狡诈的战争时常发生。 汉朝建立后，张良，整值编排兵法，共有一百八十二家，删去没用的，选取重要可用的，确定了三十五家。 武童的时候，军政扰堡拾取遣文散籍，记录下来上奏兵录给皇上，仍没有全面。 到了垄童、盛童时，命造评议编次兵书为四种。 ”到了殷、周之际，纣王身居帝位，违背天意，摧残万物，文王作为诸侯顺天命而行天道，天人的预测可以得到并且能显现，于是重叠《易》的六爻，作丁上下篇。
- 比《匕略》增加三种、斤卜篇，减少兵家十种。
- 他们连续记载成功失败、生存灭亡、灾祸幸福、古今的道理。
- 由于该书所具有的学术价值,后世对它的研究者甚多,著作亦复不少。
- （与孟子的“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉”等同）”；墨子的逻辑学与亚里士多德的逻辑学相得益彰。
- 武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采周官及诸子言乐事者，以作乐记，献八佾之舞，与制氏不相远。
- 迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！
《春秋》所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传，是以隐其书而不宣，所以免时难也。 及未世口说流行，故有《公羊》、《穀梁》、《邹》、《夹》之《传》。 四家之中，《公羊》、《穀梁》立于学官，邹氏无师，夹氏未有书。 第1,开创了为书目撰写类序的体例。
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汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。 或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。 又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。 Copyright 文志 Tzu Chi Culture and Communication Foundation.
《易》上说： “上古时代用结绳的办法记事，后代圣人改用文字记事，百官用来治事，万民用来辨别事物，这都是取之于《易经》中六十四卦中的《央》卦。 ”“央，用于王庭决断事物”，是说它能宣扬在君王的朝廷，用处最大。 古代的人八岁进入小学，所以《周官》的保氏掌管着教养国君之子的事，教给他们六书，称象形、象事、象意、象声、转注、假借，它们是造字的根本所在。
文志: 著作
孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能颛对，虽多亦奚以为？ ”言其当权事制宜，受命而不受辞。 及邪人为之，则上诈谖而弃其信。 茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。 及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
- 共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，于是俱，乃止不坏。
- 其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。
- 《杭州艺文志》按经、史、子、集四部分类排列，同一类属，则依时代为次。
- 这部书，体现仁、义、礼、智、信，相互补充，不可或缺，而《易》又为其本源。
- 兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也。
- ”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼诸家者，不犹愈于野乎？
”所以说：“道德太胜就不吉祥，仁义太繁琐就不顺。 ”桑和谷一同生长，大戊因此兴盛；鸲和雉跳到鼎上，武丁就成为宗主。 但迷惑的人不从自身加以考察而忌讳妖孽的出现，因此《诗》上讽刺说“召来他们的老人，询问占梦的吉凶”，对他们舍本忧末，不能战胜灾祸感到痛心。 儒家学派，其源头来自掌管教化的司徒，其宗旨是辅助君主顺应陰陽提倡教化。 它研习六经，专心于仁义之间，遵循尧舜之道，效法文武，以孔子为宗师，来显示他们言辞的分量，其道最为高深。 孔子说：“如果要对人有所赞誉，就要对他有所考察。
文志: 汉书艺文志
至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。 诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。 每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。 会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。
合于尧之克攘，《易》之嗛々，一谦而四益，此其所长也。 文志 《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 ”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。 孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。 故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。
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