果受必看攻略
不經他人同意，把他人的東西占為己有，這叫不與取，也就是偷盜。 圓滿偷盜惡業，也與圓滿殺生一樣，需有具備四個條件，即要具：事、意樂、加行、究竟四相。 但如果在殺生的物件死之前，自己已經先死了，那就不會圓滿殺業，這是“前”的意思；“等”的意思是說，殺的物件和自己一起死亡，這也不會圓滿殺業。 果受 果受 “前等死無本”，“無本”就是不會破根本罪的意思，因為殺生的人都已經轉世了。 雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由違緣令傷損故，縱遇眾緣亦不感果，內外因果，多是如是。
現在世界很多的災難，就是由嗔恚所感得的一種共業增上果報。 由諸邪見，感得器世間所有第一勝妙生源悉皆隱沒，諸不淨物乍似清淨，諸苦惱物乍似安樂，非安居所、非救護所、非皈依所。 果受 由之前的第三我們也可以知道說，正法的佈施是佈施門中最大的佈施，同樣的，邪法的佈施也是非常恐怖的。 如同我們依教奉行，能夠使我們善業的力量變得非常強大，同樣的，譭謗教法的力量或者是邪知邪見的力量，也是非常強大的。 由所依門故力大者，謂如鐵丸小亦沉水，即彼成器雖大上浮，說智不智所作罪惡，而有輕重。 此因相者，《涅槃經》說：諸愚癡者，如蠅粘涕不能脫離，雖於小罪不能脫離。
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若入聚落而行劫盜，若劫有學，羅漢獨覺，僧伽佛塔，所有財物。 由其事故重邪行者，謂行不應行中，若母母親，委信他妻，或比丘尼，或正學女，或勤策女，非支行中謂於面門，非時行中謂受齋戒，或胎圓滿，或有重病，非處行中謂塔近邊，若僧伽藍。 由其事故重妄語者，謂為誑惑多取他財而說妄語，若于父母乃至於佛，若於善賢，若于知友而說妄語，若能起重殺生等三而說妄語，為破僧故而說妄語。 由其事故重離間語者，謂破壞他長時親愛，及善知識父母男女，若能破僧，若能引發身三重業，所有離間語。 由其事故重粗惡語者，謂于父母等及余尊長說粗惡語，若以非真非實妄語說粗惡語，現前毀罵，訶責於他。 由其事故重綺語者，妄語等三，所有綺語，輕重如前。
其中分六：第一，依止甚深經者，就是讀誦《般若波羅蜜多經》等經文來懺悔罪障。 果受 第二，勝解空性者，就是思惟空性的道理，觀諸法無有自性，以法性空來清淨惡業。 其實最強而有力的就是勝解空性，因為一切的惡業都是在執著自性當中去造的，所以一切惡業的根本就是自性執著，把它消滅的話，由自性執著所帶來的魔子魔孫就自然能夠被消滅。 第三，依念誦者，像念誦百字明咒等，念到生起淨罪相為止。
果受: 菩提道次第廣論 第三部分 共下士道 深信業果
依念誦者，謂如儀軌念誦百字咒等諸殊勝陀羅尼。 依供養者，謂於佛所及佛塔廟，供養種種微妙供養。 依名號者，謂聽聞受持諸佛名號，諸大佛子所有名號。 此等唯是《集學論》中已宣說者，余尚眾多。 《日藏經》說：由此能摧所作一切自作教他，見作隨喜，殺生等門，三門業障，諸煩惱障及正法障。
- 誹謗的內容有四：因、果、作用、有事。
- 同樣的，對生死產生怖畏，可是卻沒有大悲所滋潤，善修緣起，不需要依靠他教導能夠自己覺悟，成辦獨覺果。
- 又亦不能于時時間，獲得增上慚愧惡作。
- 但細微的業果道理就非常難瞭解，它不是能用肉眼看到或用理由可以推理的，要反復地去思惟。
- 初中有五，例如殺生，由意樂故重者，謂猛利三毒所作。
- 以意三支來講，是後後支重于前前支。
- 一切有形色的外物，都是由因緣而產生，絕非無因而有，而且要等同性質的因來產生，就是說主因一定是同類因，緣則不一定是相同性質的。
苦因，因為它帶來的果實是痛苦的，所以也叫惡因。 由善因感得善果，由惡因感得惡果，這種因緣或者業果法則是決定的。 能夠瞭解業果的智慧，確實是一切白法的根本。 三道把十二支總括起來，由於煩惱造業，造了業就感苦，當苦現起的時候，就是我們的這個果報體。 當然，這是以佛法的角度來看；拿世間的標準來說，果報體也有樂在其中。
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殺害一切有情眾生和殺害南贍部洲一切有情眾生，兩者殺業比起來，當然是殺害一切有情眾生的業的力量更強大，而殺害一菩薩就等於是殺害一切有情眾生。 所以對佛菩薩的資糧田，我們要更加地小心。 身語的前七支來講，前前支重于後後支。 所以殺生比偷盜來得嚴重，偷盜比邪淫來得嚴重等。 同樣的，以善法來講，不殺生的善業力量比不偷盜來得強大。
不定業，已作、不增長或增長卻沒作的業。 如我們透過思惟，由身體已經形成了殺生這個動作，像殺魚或者是殺動物等殺業，這個叫作業，因為已經做了。 增長但沒有作，就是很想作，一直都在思惟想要殺或偷盜等，可是沒有作成，這叫做雖增長然未作的業，屬於不定業。 定業感果的能力非常強大，決定會感得異熟果。 不定業的力量，比定力微弱，從感果的優先次序來講，它是排後的，所以稱為不定。
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有沒有菩提心意樂所累積的善業的力量，會產生強大的差別，差別可分四種：所得差別、自他差別、強微的差別、恒促的差別。 攀緣所得即所要追求的究竟目標，菩薩無論做任何的善事，因由菩提心而去行善，所以會把行善的最究竟目標，回向給一切有情眾生成就無上菩提，所以具有所得的差別。 第二，凡庸眾生所緣是今生自己的利益，所以善業的力量變得非常微弱。 可是菩薩緣無邊有情眾生，所以所行善業的力量就變得非常強大。
意樂善良，想要給他人而不是給自己帶來正面的幫助，由此感得的果實就是正面的，會直接給自己帶來利益。 如果意樂上想要傷害別人，由此所感得的果實就是損害自己。 在意樂善良、正面的情況下，雖然行為是喝斥別人，並非悅意，但因為他的動機是善的，所以他當時所累積的業是善業，所感得的果實就是正面的。 相反，如果意樂是惡的，是想要欺騙他人的，雖然嘴巴上講得是甜言蜜語，看上去是一種悅意的行為和語言，可是因動機與實際效果是損害了別人，所造的就是惡業，會感得惡果。
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想者，“謂於所謗義作諦實想”，譭謗的物件是業果，沒有因果是所謗義，認為沒有因果是正確的，是真諦無誤的。 煩惱者，三毒隨一，貪心產生的邪見非常固守己見，或囿于傳統思想；或出於對某人的偏好，無論他說什麼都相信，不加理辨。 由嗔心生邪見，是因為想排斥某人，故意與他所說唱反調。
- 《攝分》於此說為事、想、欲樂、煩惱、究竟五相，然將中三攝入意樂，更加加行攝為四相，謂事、意樂、加行、究竟，易於解釋，意趣無違。
- 一般熱咳的痰比較黃稠，而且吐出來的痰量滿多，常伴有喉嚨痛、黃鼻涕等；而冷咳的痰則比較白且稀薄，有時病人會覺得白痰和口水都滿多的，常伴有怕冷、流鼻水等症狀。
- 由非常強烈的三毒所發起的惡業；由強烈的善心、慈悲心，不與煩惱相應的善心下而發起的善業；故而說重。
- 加行上，無論是說真話、假話或者是隨便說說，無論語言美與不美，無論是為了自己還是為了他人，只要是意樂與煩惱相應的情況下去挑撥離間，就會圓滿離間語。
- 從哪裡跌倒，我們就要從哪裡爬起來，我們從哪一個物件造惡，就要針對這個物件而去淨除所有的罪障。
- Corolla Cross去年全年繳出40,675輛，總市場排名第一的成績。
“九十八俱胝”即九億八千萬，“六十四俱胝”即六億四千萬，“九十九俱胝”就是九億九千萬。 一切有形色的外物，都是由因緣而產生，絕非無因而有，而且要等同性質的因來產生，就是說主因一定是同類因，緣則不一定是相同性質的。 果受 我們現在的快樂和痛苦，絕對不是無因而生，或是由造物主所創造，而是由它自己的一個相同性質的主因而形成的，痛苦絕對是由惡因而生，快樂絕對是由善因而生，這是決定的。 因為產生快樂的樂因，也叫善因，因為它將帶來的果實是正面的。
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所謂究竟，是說自己還沒有死之前，所殺的有情先死。 但自殺的時候，所殺的是跟自己一起死亡的，所以究竟是沒有辦法成辦的。 所以在《瑜伽師地論》裡面就多加了一個字，是“他有情”，指不屬於自己的有情。 圓滿殺業，《攝分》裡面說具足五相：事、想、欲樂、煩惱、究竟。
如果我們將中間的想、欲樂、煩惱三個歸類為意樂，再加上一個加行，變成了四相：事、意樂、加行、究竟，也就是說圓滿殺業需要四個條件，這會更容易解釋。 最後的這一句“無信豈能如欲行”，如果是以藏文直譯過來，是說如果你不相信業果，你就隨心所欲去做吧，你想要怎麼樣都隨你的便。 業果，是世界上最好的法律軌則。
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所以在《瑜伽師地論》中都說到了加行，就是反復地去想，令貪心增長。 什麼樣的貪心並非是圓滿貪欲呢？ 如果有這些的想法，就是貪欲，但並非是圓滿貪欲。 “謂見、聞、覺、知四及此相違四”，就是說，明明看到了說沒有看到；明明聽到了說沒有聽到；明明透過身根或舌根或鼻根察覺到了，卻說沒有察覺到；明明意識知道，卻說不知道。 “能解之境，謂他領義”，希望他人能夠理解自己所說顛倒語，就屬於妄語。 意樂分三：想，如同之前所說應是無誤想。
從哪裡跌倒，我們就要從哪裡爬起來，我們從哪一個物件造惡，就要針對這個物件而去淨除所有的罪障。 所以所依對治力，顧名思議就是針對造業依據的田來做淨除，來做懺悔。 所以透過皈依和菩提心，皈依緣上、菩提心緣下來淨治以前的惡業。 異熟果報分八：初者依自他利，能于長時，積集增長，無量善根。 第二者謂諸大眾暫見歡喜，鹹共歸仰，凡所發言，無不聽用。 第四者謂以佈施攝諸有情，令其成熟。