曉雲不可不看攻略

誓志終身願為奉獻教育之耕牛，而環宇周行三十餘國，考察世界著名教育文化機構；所到之處，同時舉辦畫展，以宣揚中國文化藝術。 民國四十七年，依止天台宗第四十四代祖師倓虛大師出家，自此更由禪而鑽研潛修天台教觀與止觀。 六月應邀出席美國夏威夷大學舉辦「東西宗教交流會議」，發表論文〈現代佛教精神及其風範〉。 八月出席加拿大曼尼托巴大學舉行之第三屆「國際佛學會議」暨「第十四屆世界宗教史學會議」，發表論文〈般若思想在中國之發展〉。 民國八十二年清涼藝展應邀至湖南長沙麓山寺展出，促進海峽兩岸文化藝術交流。

現任中國書法家協會第八屆主席、江蘇省文聯副主席、省書協主席、中國文聯第十一屆全國委員會委員。 民國七十七年：五月於台灣省立博物館展出佛教文物特展、曉雲山人五九畫齡回顧展。 「覺之教育」以人為本，重視心性調攝與淨化，潛能開發和智慧增長；是重視理性、自我反省的人本教育，可以擴大思惟空間，讓年輕人更成熟、更理智、更肯定自己，而達成自我實現的目標。 曉雲法師提倡「覺之教育」三、四十年來，以宗教家的精神，深入闡揚基本教育理念，對東方人文思想教育，尤多精闢卓越之見解，其具體實施範圍，由華梵大學校訓-「德、智、能、仁」得以知其梗概。 「你莫要說什麼，就讓你的行為來說明一切！」這是華梵之母曉雲法師經常用來警惕弟子的一句話。 民國六十四年七月一日，永明寺住持信定法師有感於法師欲振興禪教宗風，遂將永明寺後山一百多坪土地捐出，作為興建禪堂之用，由蓮園師生籌款起造，六十五年般若禪苑落成；在曉雲法師主持下，早晚靜坐無間，每年冬季舉行禪七，禪堂規儀齊備，蓮園「禪戒合一」、「禪教並重」的辦學風規，得以具體實現。

曉雲: 曉雲的书评 · · · · · ·

以小說《城南舊事》（1960年）聞名，是關於林海音童年在北京生活的五則小故事，曾改編成電影。 1961年成立純文學出版社，培育無數青年作家，她的名言是“有人得意，看背影就可以知道；有人失意，聽腳步聲就可以知道。 ”晚年為糖尿病、腦中風、肺炎所苦，2001年12月1日11時46分因器官衰竭辭世。 林海音（1918—2001），當代著名女作家，原名林含英，小名英子，生於日本大阪，祖籍台灣省苗栗縣。 曾任《世界日報》實習記者，主持《聯合報》副刊十數年，她創立的純文學出版社堪稱中國第一個文學專業出版社。

八十三年第二十屆清涼藝展暨曉雲山人六四畫齡回顧展，於國父紀念館中山畫廊展出。 為關懷現今教育之失序，人文思想之忽略，故發起倡導人文教育復甦之研討，欲使青年認清人生方向，以成就健全之人生，而於八十五年創辦覺之書院，每月舉行專題演講，倡導人文教育之省思。 八十六年十二月廿九日法師榮獲行政院文化獎，其文化藝術上的成就，以及終生追求真善美的人格典範，獲得各界肯定。 八十七年五月九日召開第三屆天台宗學會研討會，發表論文〈天台宗是中國佛教特色—上承釋迦旨要集龍樹之大成〉，十月三日更成立華梵文教基金會，發展宣揚華梵創校理念，推展「覺之教育」以開展覺智與人生，期許下一代青年不僅生活得到滿足，同時要幸福而有智慧。

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華梵研究所舉辦「國際佛教教育研討會」、《原泉》雜誌在台復刊。 在科技極盛的今日，物質文明所帶來的問題與危機，使得人們與自然之間的關係，不再那麼和諧與圓融，反而產生現代文明最嚴重的病態，如今西方許多國家，例如美國，已有不少人從物質欲望的追求中幡然醒悟，嚮往自然的田園生活，希望藉著與自然的親近反璞歸真，追求心靈的寧靜與充實。 曉雲 開學第四年，將光明山、陽明山的一切統遷入大崙山，興建蓮園及華梵研究所於華梵大學側旁，至此曉雲法師所秉持一生不建廟、不作住持，但為佛教教育、社會教育貢獻心力的大悲願，終告部分實現。

“江蘇省優秀美術家系列展”是江蘇省文化廳貫徹習近平總書記在文藝座談會上的講話，特別是視察江蘇的重要講話精神，推出重量級優秀人才，推動江蘇文化藝術“高原出高峯”的重要舉措。 林海音的創作十分豐富，結集出版有《城南舊事》《燭心》《婚姻的故事》《家住書坊邊》《北平漫筆》等，並有許多文學評論、散文散見於各種報刊。 林海音是台灣女性文學的開山人，被稱為“台灣文學的保姆”，曾榮獲1998年“第三屆世界華文作家大會”頒發的“終身成就獎”。 林海音（1918—2001），当代著名女作家，原名林含英，小名英子，生于日本大阪，祖籍台湾省苗栗县。

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七十六年出席美國加州柏克萊大學舉行「第八屆國際佛學會議」。 七十七年五月於台灣省立博物館舉辦佛教文物特展與曉雲山人五九畫齡回顧展；清涼藝展亦於高雄中正文化中心台灣文物館展出。 七十八年接受美國佛學研究會委辦第九屆「國際佛學會議」，假中央圖書館召開，計有四十餘國學者、教授出席，發表論文六十四篇。

• 但是這部作品具有其他描述婚外情或三角關係的小說所沒有的柔和與溫婉。
• 曾任《世界日报》实习记者，主持《联合报》副刊十数年，她创立的纯文学出版社堪称中国第一个文学专业出版社。
• 隨後參訪希臘古文明荷馬出生地，以及舊雅典柏拉圖的荷園，親眼見識荷園門前的奇花異景；尤其由希臘教育部主辦，在愛琴海岸寫生的畫展，更是盛況一時，當時中國駐希臘大使溫靈源博士，深識希臘古文化，經其介紹與導遊，感受、體認尤深，逗留一個月，認識當地青年與學者，這在遊學參訪中也算是收獲豐富的。
• 曉雲法師提倡「覺之教育」三、四十年來，以宗教家的精神，深入闡揚基本教育理念，對東方人文思想教育，尤多精闢卓越之見解，其具體實施範圍，由華梵大學校訓-「德、智、能、仁」得以知其梗概。
• 許多作品寫到這類題材，總有激昂、衝動散溢其間，彷彿也以此牽動讀者。
• 民國八十六年底，榮獲行政院頒贈我國公民最高榮譽之國家文化獎，顯揚其人格事功之最佳典範。
• 總括居留香港可分為三個時段：求學時代民國十八年起、結束印度之旅回僑居地民國四十年起，以及環宇周行後民國四十七年起，直至民國五十六年應邀來台講學為止。

由華藝出版社、台灣未來書城出版社（繁體字版）、知識出版社、江蘇鳳凰出版傳媒集團、日本中央公論美術出版社（日文版）先後出版理論專著《書法有法》，十五年暢銷不衰，先後二十次再版，創全國書法理論書籍銷售量最高紀錄。 先後在國家博物館、中國美術館、江蘇省美術館、意大利、法國、俄羅斯、日本、韓國、新加坡、香港、澳門、台灣等地多次舉辦“孫曉雲書畫藝術展”、“書法有法——孫曉雲書法作品展”等。 曉雲 中共十七、十八、十九大、二十大代表[15-16]，中國文聯第九、十屆委員，中國文聯職業道德建設委員會副主任，江蘇省政府參事，江蘇省美術館名譽館長，中國書協女書法家委員會主任，中國國家畫院書法篆刻院副院長，南京大學中國書法研究院院長。 台灣師範大學教育系畢業，曾就讀於美國加州大學洛杉磯分校教育系博士班。 學生時期即開始寫作;一九七五年發表處女作《隨緣》，一九七六年起連續以短篇《掉傘天》《樂山行》，中篇《姻緣路》，三度榮獲聯合報小説獎，以媲美張愛玲的驚人才華飲譽文壇。

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事情發展到最後，曉雲的好友美惠抱著曉雲痛哭時說：「我們倆的命運為什麼變成這樣？」由作品內容看來，其實並沒有「為什麼」，只是一步一步自然的軌跡演變而成罷了！ 當委婉細膩的心思與情感如涓涓細流般流過白紙黑字，情節便如水到渠成一般變成了「這樣」。 作品一開始，夏曉雲只是一個單純的家庭教師，她觀察家教學生梁晶晶家中的一切，像所有進入陌生地方的一般人一樣，觀察環境，注意周遭可能相關的人，禮貌的打招呼，偶爾在心… 以晚近的小說常態來衡量，《曉雲》的情節其實不複雜，題材也挺常見。 婚外情、三角關係，在現代作品裡面，已經不具備太大的聳動力或吸引力。

法師並指導研究生有關佛學及藝術的碩士論文，經法師親自指導，而獲得學位者多達十二人。 民國六十九年經教育部核准註冊華梵佛學研究所，培養依佛教學，亦有能力出國深造之人才；蓮園與華研所最特殊的是，曉雲導師本身和所聘請的名畫家董夢梅教授、政戰學校藝術系鄭正慶主任，以及嶺南畫派林濃老師所發展的現代經變圖(有別於敦煌經變)；所謂經變即指佛經變相，乃依經中義理、人、物、場景、情節之舖排，使人更易於瞭解畫中所表現之佛理，攝受佛法之啟示，為現代弘法方式之一。 自民國六十三年起，法師即領導此一現代佛教藝術之創舉，創作佛教藝術繪畫作品，每年於佛誕日前後展出，近年更遵照教育部指示，推展至台北、台南、高雄等地，盛大展出現代經變圖與禪畫。 民國七十年：應邀到美國威斯康辛大學出席「第四屆國際佛學會議」。

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西德佛萊堡一家大報，刊登了蕭教授這篇稱頌法師的畫，是以「中國惠贈西方的禮物」為題的文章。 至於參觀各大學，也尤其得力於蕭教授之助，例如在佛萊堡大學的成功書畫個展，使她得以書畫展作為橋樑，而與各方人士見面交往，所以在德國停留較久，并曾探訪海德格(Martin Ｈ)，得他所贈送一部精要小書。 曉雲法師是教育家、藝術家、哲學家，也是中外馳名之般若禪行者；思想融合中國儒佛文化之內涵，著作等身。 法師亦發願終身不建寺院，不任住持，矢志為佛教教育與社會教育奉獻心力，精研「覺之教育」，為佛學教育與藝術教育創造人間淨土以為終身志業之禪行者。 民國四十一年：於香港創辦雲門學園，任教寶覺女子中學、寶覺佛學院，並創立原泉出版社，印行《原泉》雜誌。

復員之初，生活貧苦，每個人都積極找工作以維持生計，當人人正汲汲於職掌之際，唯有這位畫家，反倒更專心致力於她的寫作與畫作，準備經東南亞到佛國印度。 因戰後生活蕭條，接受廣東文獻館簡又文館長聘請，寫「崖門奇石」亡宋遺蹟，包含楊太后祠，輯錄在民國三十四年廣東文獻專輯，所得經費作為奉母及幼弟求學之資。 三十五年應國立華僑三中聘，任教國文二年，並擔任遷校廣西龍州後之高三導師，於共黨多事之秋，曾為學校處理學生事件有功，得李育蕃校長及主任協助，於三十六年夏出鎮南關，因法領事之助，搭乘軍機至同登，滯留一夜再飛涼山轉河內、西貢，其間應邀於法新聞處舉行個展，後由堤岸到高棉，隨同巴黎東方歷史博物館考察隊，前往世界奇景吳哥窟，描寫佛教雕刻史蹟，此為東南亞之旅中極其難得之事。

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《曉雲法師》華梵大學創辦人曉雲法師，是集佛學、藝術、文學、教育於一身的般若行者。 早歲即顯示出對禪、古典文學與繪畫的強烈興趣與天賦，畢業於香港麗精美術學院及南中美術研究所，師事嶺南畫祖高劍父大師，曾創辦「文風韻苑」。 曉雲 中日戰爭期間，加入後方文化工作，戰後旅遊至印度泰戈爾大學，研究畫藝并教授中國畫論。

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法師所領導的佛教文化研究所，在學術活動方面，舉辦過一系列專題講座，由法師本人主講，或另邀佛學專家、學者作專題演講；同時亦注重學術交流，不僅在國內，並和國際佛教組織保持聯繫，世界各國佛教團體及法師、學者到校訪問者甚多，有來自美、歐、澳、亞幾十個國家，法師也曾應邀出席六次國際會議。 孫曉雲是當代著名女書法家，從三歲開始就在母親啓蒙下學寫書法，孜孜不倦近六十載。 曉雲 她視寫字為“女紅”，始終堅持傳承文脈，迴歸傳統，對各種書體的特徵、要領準確理解，長期的實踐與研究，逐漸形成自然的書風。

二〇一一年春天以長篇小説《桃花井》復出，短篇小説集《掉傘天》於夏季出版。 曉雲 民國六十三年：創清涼藝展紀念佛誕，首屆於台灣省立博物館展出，開現代佛教藝術創作之新頁。 民國五十八年：出席於馬來西亞吉隆坡所舉行的「第九屆世界佛教友誼會」，並應邀赴錫蘭可倫坡出席「世界佛教藝術專家會議」。

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集宗教家、藝術家與教育家美譽，獲贈行政院文化獎的曉雲法師，她的志業與思想體系緊密結合，從詩情禪意當中，不難看出她人生宏遠的境界。 一面興學，一方面體悟到「自己已不計較畫得好不好，只覺得是在用畫將意念表達出來而已」。 法師另外在哲學研究所開了一門「佛教哲學」的課程，她著重「般若思想」、「空宗與義學」、「禪教并宏」、「教觀並重」及「淨化與悲智」，希望佛學研究，不只是知識上的啟示，而且要求在心靈上的明悟，使青年具有光明磊落的一面，並了解中華文化與東方文化，以期對復興中華文化有所助益。

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法師常說「儒佛如雙燈拱照」，是希望挹取傳統優良文化精神，創造時代新進適時教育。 民國七十六年為籌建華梵大學而舉辦書畫義展，由余資政俊賢先生剪綵。 經教育部核准籌設中國史上第一所由佛教人士創辦的社會大學(七十九年初辦為華梵工學院，八十二年易名華梵人文科技學院，八十六年圓成為華梵大學)。

民國三十八年於加爾各答藝術館舉行畫展，由中華民國駐加爾各答總領事與加城美術館聯合主辦；明年於新德里舉行畫展，由全印美術協會主辦，羅家倫大使主持開幕；再於馬達拉斯博物館舉行畫展，由南印度畫家協會及巿立博物館聯合主辦。 曾參訪印度三聖哲之一的阿羅頻多，於其位於旁地奢里之修道院。 兩年後擔任客座教授及藝術院研究員，其間曾上喜瑪拉雅山寫「雪藏之家」大橫披之創作，潛心佛教藝術之研究，在異邦獲致崇高榮譽。 自上世紀八十年代中期始，屢獲全國大獎，在海內外產生重大影響。 現任中國書法家協會副主席、江蘇省書法家協會主席、江蘇省文聯副主席，江蘇省美術館名譽館長。 被中共中央、國務院評為“全國先進工作者”，被中組部、中宣部、人社部、科技部評為“全國傑出專業技術人才”，被中國文聯評為“全國德藝雙馨文藝工作者”，獲得中國書法最高獎“蘭亭獎”“藝術獎”，獲得江蘇省委省政府首屆“紫金文化獎章”。

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也是讀完全篇之後，才深深覺得：她之介入別人的家庭，以及後來接受安排，留在好友家待產，不是巧合、偶然或一人之力可以促成，而是她的性格與立場加上其他相關人物各人的性格與立場的總和。 如果《曉雲》所寫的主要是夏曉雲的命運，那麼，她的命運不是外物、遭際所外加的，而是她自己的個性、情感乃至心靈，外顯於生活內容，在現實環境中發展、形成的。 命運未揭曉前，她的性格朦朧未明，命運形成之後，她的性格與成長也同時豁然朗現，並且只覺一切理當如此，情當如此。

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八十九年五月十三日承教育部之邀，舉辦清涼特展暨曉雲山人七一回顧展。 九十年九月召開第四屆天台宗學會，鼓勵後學弟子應多參與天台學說及教化。 民國七十九年創立華梵工學院(今華梵大學)，為中國佛教史上第一所佛教界創辦之社會大學，學校宗旨為「覺之教育」，期能以佛教慈悲精神與智慧思想培養品學兼優青年，利益造福人群社會。 法師以其特具之文學造詣，勤於著書立說，尤以佛學禪行著作，皆為親身歷驗之寫證，出版書籍超過八十餘本，內容包括般若禪、中印藝術、佛教藝術、佛教教育、文藝、參方筆記等。 民國八十六年底，榮獲行政院頒贈我國公民最高榮譽之國家文化獎，顯揚其人格事功之最佳典範。

曉雲法師認為能度眾生苦，自己又得大智慧，也得到快樂，這就是菩薩的精神；既是菩薩就要有大心、大量、大行、大願，也就是「眾生歡喜我就歡喜；眾生有病我有病」的胸懷。 《曉雲》全篇以女主角夏曉雲為觀點人物，透過她的所見所思，描述她自己成為介入別人家庭的「第三者」。 作品一開始，夏曉雲只是一個單純的家庭教師，她觀察家教學生梁晶晶家中的一切，像所有進入陌生地方的一般人一樣，觀察環境，注意周遭可能相關的人，禮貌的打招呼，偶爾在心裡對某人評頭論足一下。 不知不覺——讀者也不知不覺，她的心思比較注意某人，傾向某人，但是她沒有察覺自己的「傾心」，然後就不知不覺陷入了愛戀。 這時讀者其實已經很明白她走入「歧途」，但是回頭一看，她一步一步走來，心情一點一滴凝聚，竟辨別不出她是何時踏入泥淖的。

參觀德納修道院，到土耳其安哥拉大學舉行畫展，並演講「中國畫論」。 曉雲法師一生奉獻文教事業，同時筆耕不輟，所以著作與畫作十分豐富，「流光集叢書」反映出她的思想與理念，內容包括佛學、教育、文藝、藝術、禪思與參方等大類，已出版了八十餘本，將來整套叢書出齊，預計有百本之多。 另外他所寫的歌詞亦有十餘本，近年的重要創作有〈淑世幽情〉十首歌詞，以及〈四聖頌〉，介紹玄奘、智者、觀音菩薩及淨土思想，這一切都和關懷社會人生，提昇智慧與慈悲的「覺之教育」息息相關。 基於想要證實佛教確能改善社會，想要誘發大眾對佛教義理產生學習與探索的興趣，所以法師積極涉獵心理學、社會學，乃至人類學等有關的各種領域。

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法師長年對人生有許多抱憾，一如佛經所謂「眾生有病我有病」，希望人類應該好好走上一條光明道路，也就是佛陀所謂「自利利人、自度度人」；否則糟蹋了自己的生命，也傷害了他人。 所謂「人海」是不容易渡過的，必須有一套功夫，才不會浮沉乃至不定，因此更加體會佛教教育的重要。 孫曉雲，女，漢族，中共黨員，1955年8月出生於江蘇南京，享受國務院特殊津貼。