時間詳解
中文直譯為「你有時間嗎？」，但是要注意這跟詢問別人有沒有空（Do 時間 you have time?）是不一樣的。 「The」在這裡表示「特定」的意思，可以解釋為說這句話當下的特定時間，也就延伸為詢問時間的說法之一。 另一個類似的說法是 What’s the time ? 第三種常見的英文時間問法則是 What time is it?。 南半球的春秋兩季正好與北半球相反，所以南半球的夏令時間於當年的年底 ( 南半球的春季 ) 開始，再於次年的年初 ( 南半球的秋季 ) 結束。
- 概略劃分柏拉圖、亞理斯多德、奧古斯丁至康德四位哲學家針對時間的考察：前二者屬宇宙存有論式的物理時間觀，後二者則屬奠基於心靈和意識的內在時間觀；若從哲學史之傳承和轉化的思想脈絡去看，可見時間從作為人性的外在物被逐步引入人性之內在結構的發展。
- 儘管如此，意識仍能藉助於記憶 而直覺 自身的綿延：記憶能將已發生之意識內容轉渡到現在，不僅保存了與過去事件有關的意識狀態，並且使之與當下意識狀態相溶為一體，藉之，意識即能在當下對自身的直覺中掌握到從過去至現在的綿延；因此對柏格森而言，記憶即是綿延之自我意識存在的基礎。
- 這個悖論的必要前提是：人類可以隨心所欲的控制三維空間之後的「第四維」——時間，能夠回到過去或者未來。
- 此循環伴隨著敍事與閱讀而不斷推進發生，因此三層模擬的運作是一種創造性的活動；其中模擬 II 是其他二者的中介，因為它「是調解對現實領域的前構作和通過對作品的接受而再構作之間的具體過程」。
- 「次指數」的確切定義並沒有得到普遍的認同，我們列出了以下兩個最廣泛使用的。
- 柏格森提及：「所有統一性都是心靈之單純動作的統一性，意即作為如此之統一化動作，必然有多樣之物被它統一。」據之，具有統一性之心靈本身即是對自身之雜多精神狀態進行統一化運作。
第二，此有總是以關照 的方式與世界打交道——包含對人的照顧 (Fürsorgen) 和對事物的照料 ；而不管何種關照，皆意味著此有對自身之活動、行為方式的籌劃 和決斷 ，亦即揭示著自身的能在 (Seinkönnen)——生存的可能性。 第三，此有首先且通常 (zunächst und zumeist) 是沉淪於 常人 的世界之中，過著模擬兩可、人云亦云之非本真的日常生活。 根據海德格的分析，此有總是在這三重生存結構中去回憶已發生事實、面對當前狀態和開展可能的存有，相應地，亦從中領會三維的時間性。 麥克塔加特反對 B 序列作為比 A 序列更為本質的時間定義，因為在前者中，所有事件 都在發生當下佔有一個時間位置，同時也被固定在此位置之中（既無開始，亦無終止），所以即使B序列可以界定時間之二維中的次序關係，但是它只是一種對時間的靜態關係的描述；然而，時間概念必須包含變動性，而這是B序列無法涵攝的性質。 牛頓除了以神學形上學去說明絶對時間的起源之外，他亦採用了類比空間運動的方式去證明絶對時間的存在。
時間: 計算時間間隔的小時數
然而事實上，這是錯誤的對比，並且使人的認知朝向心靈的外在，而無視於精神狀態的真正本質，換句話說，柏格林認為，「在侵入我們之心理狀態序列中，在將空間引入綿延的感知之中，它腐化了我們對外在和內在變化、對運動和對自由的感受的來源。」同時，我們也無視意識和時間真實的存有。 然而，如此一來，不同的運動和時間將對比於這個參照點而有相異的速度，據之所構成的將是「相對運動」和「相對時間」 的概念。 根據奧古斯丁的分析，心靈構造三維時態的直接知覺、記憶和預期等能力，是其於活生生之「當下」 的現實活動，它們既不是時間的單位，也不能構造時間的綿延。 然而，若將「已過去」當作現在的終止，而「將到來」當作現在的將要開始，這種理解是不可能的；因為時間的移動是永不休止之環行的均衡運動，根本上無法對「現在」進行定位，據之亦無從去區分時態上「始」與「終」的變化，換句話說，時間真實地只在移動的每一瞬間「呈現」。 如此一來，時間只能以「總是在」的永恆意義而被掌握，亦即它總是在移動中自呈為非變動者。
康德對時間的分析屬於「超驗感性論」(die transzendentale Ästhetik) 的一部份。 時間 他在《純粹理性批判》 中首先檢討時間概念的形上學解釋而指出：傳統形上學家通常將時間界定為一種通過經驗而可被知覺到之關涉事物運動的可計量之對象；然而，這是錯誤的理解。 時間不是從經驗抽象取得的經驗 概念，而是作為所有直接知覺經驗的必然表象 ；因為一方面，若時間表象不是先驗地被給予而作為基礎，那麼「同時」或「相繼」是無法進入知覺之中被直觀的，另一方面，人根本無法不以時間去設想諸般現象 。 此外，我們設定時間關係或普遍時間之單一向度的原理，以及將無限的時間作為限定不同時間或時間計量的統一底基 ，這些有關時間的普遍性概念都不能從經驗領域衍生而得，然又規定著經驗現象的形式。 然而，因為心靈是藉著當下運作的三種活動，才能將相應的諸種事物影像及其意義聯結成前後關係的時態序列，所以時間流其實是心靈對自身之每一「意識內容」的共時性序列的詮釋；換句話說，所謂時間的流變綿延，根本上就是「心靈自身的延展 」。 而若心靈能領會到，「過去與未來」這兩維時態實際上是發生於每一實際發生的「當下」片刻，，那麼它將同時理解到其自身於本質上總是處於現在 ，如此即獲得一種類比「永恆」的存有意義。
時間: 全球時間換算,時區轉換
通過以上分析，麥克塔加特認為：基於 A 序列界定時間之變動性本質，因此，若要證明時間是真實存在的，則必須先證明 A 序列是成立的。 然而，欲證明 A 序列成立，則必須先通過事件的表象去釐清變動意義。 問題是：不管是從事件的性質或關係去分析，皆發現事件本身不可能表象變動，據之，A 序列也無法包含時間的變動。 如此之區分不僅涉及客觀時間性和主體時間性的對比，同時也已然預示了時間之觀念性和實在性的可能辯諍 。
分析以上考量，時間問題則可從「時間是否作為存在之物？」和「時間的本性為何？」擴展如下：首先，時間到底是作為實體 或僅作為某種表象 時間 時間 而存在？ 這個問題不僅涉及對「時間之實在性 」的追問，亦考量到對「時間之本性」——包含變動性和永恆性的對比關係——的探究。 再者，時間如何包攝或約束（賦與次序的規範）其他顯現之物？ 此問題涉及到對「存有的時間性構造」和「時間的可測量性」的分析。 最後，若時間是居於顯現者與不顯現者之間的媒介，並作為約束著二者的條件，它該如何被認知？ 時間 以前，人們通過觀察太陽的位置（時角）決定時間，這就使得不同經度的地方的時間有所不同（地方時）。
時間: 計算不帶日期且跨天的兩個時間點的間隔時長
據之，對柏拉圖而言，時間之所以被創生，並不單純用來安置宇宙萬物之存在次序，更重要的是，它是超驗之理型與經驗現象得以相應的媒介；因為當工匠神以永恆為原型去創造時間時，其意圖即在於為作為現象之存有帶入可感、內在的標準、典範或尺度 ，亦即讓永恆之合理性法則的理型能實踐於現象世界之中。 換句話說，時間從最初於古希臘哲學中作為自然事物的某種存有模式，逐步於近代哲學中演變成了人之心靈意識的某種存有結構；以下即介紹兩種時間理解向度中的典型理論。 C#獲取當前日期時間 我們可以通過使用DataTime這個類來獲取當前的時間。
，另一方面，因為意識總是會將自身帶進下一次新的體驗，所以被滯留的原初印象（潛在的或再回憶的）又將與當下感覺的原初印象結合，通過意識之前攝 作用而引導下一個新的感覺，去構造作為「即將在者」 之新的原初印象的背景視域 。 如此一來，意識於其體驗發生的當下，除了感覺之外，亦同時運作滯留和前攝兩種作用，並且使已發生而被滯留的原初印象、當下顯現的原初印象和可被前攝的原初印象三者相互交疊，而構造出「在前－現在－在後」(“vorher, jetzt, nachher”) 的連續性關係，藉之亦將自身建構成意識流的統一體。 儘管如此，意識仍能藉助於記憶 而直覺 自身的綿延：記憶能將已發生之意識內容轉渡到現在，不僅保存了與過去事件有關的意識狀態，並且使之與當下意識狀態相溶為一體，藉之，意識即能在當下對自身的直覺中掌握到從過去至現在的綿延；因此對柏格森而言，記憶即是綿延之自我意識存在的基礎。
時間: 時鐘
遞迴地將字串砍半並且輸出是這個類別函式的一個簡單例子。 它需要O（log n）的時間因為每次輸出之前我們都將字串砍半。 這意味著，如果我們想增加輸出的次數，我們需要將字串長度加倍。 為了計算時間複雜度，我們通常會估計演算法的操作單元數量，每個單元執行的時間都是相同的。 因此，總運行時間和演算法的操作單元數量最多相差一個常數係數。 所以如果以今年的 iPhone 14 假設在 09/07 舉辦發表會，可能會是在台灣時間 09/09 預購，正式的上市時間則會落在 09/16。
蘋果一直以來幾乎都是在 9 月舉辦 iPhone 發表會，發表日期也多半落在 9 月第三週的星期二早上（台灣時間星期三凌晨），或是更準確的說，iPhone 發表會舉行日期是 9 時間 月進入 10 號以後的第一個星期二，可以從下面整理的這張表格看得出來。 另外存在「命定悖論」，與「祖父悖論」相似：某人回到過去，在自己父親出生前殺害了自己的祖父。 既然祖父已死，就不會有其父親，也不會有他，把自己從（這個平行世界分支的）時間洪流中「消去」。 在Windows 8/10的環境下，執行時會出現使用這帳戶的視窗，這是因為安全問題會出現「使用者帳戶控制」的安全性警告視窗，主要是當使用者執行一些會影響系統的動作，經常會到出的確認畫面，所以還是按下〔是〕來繼續（若是想要移除這個警告，請參考「談Windows 8/10的使用者帳戶控制」文章）。 24TimeZones 是一個相當實用的網站，可以查詢世界各地重要城市目前的時間。 不但可以看得到即時的時間顯示、還有星期、日期、月份和年份，甚至是每個地方目前的白天黑夜情形都一覽無遺。
時間: 時間戳
更正規的講法是：若 T 對某些常數 k是由 O 所界定，則演算法被稱為指數時間。 在確定性圖靈機上認定為指數時間演算法的問題，形成稱為EXP的複雜性級別。 如果準多項式時間演算法定義中的常數「c」等於1，則得到多項式時間演算法；如果小於1，則得到一個次線性時間演算法。
胡塞爾指出，「任何類型和層級之存有者的所有建構都是一種時間化」，或「在建構系統中的任何存有者之特殊存有意義都被賦予了時間形式」。 這種時間性之綻出就發生在「本真的當前」——它不同於一般的當前化意義，海德格稱之為「瞬間」；瞬間並不是時間或時間點，它只是意指著此有處於當前化處境而以下了決斷、又保持於決心之中的一種開放性。 雖然生存的籌劃和先行決斷是為了本真曾在之將要到來，但卻是此有於當下所開展的行動，因此，此有必須與當下實際的周遭世界的處境照面，從中寓居於和尋視上手的 的人事物，以便使將要到來之本真存有的可能性被當前化地 (gegenwärtigend) 帶入當前 處境之中。
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