召會詩歌6大分析

蔡奇香振奮地說，今年從7月份就開始籌備聖誕活動，與眾教會的配搭很喜樂，且大家很願意釋放年輕人投入，所以這次多數重要活動，是分配予年輕傳道人主責，由上一代牧者遮蓋、並放手成全，從中看見很美的傳承。 多年來，台灣教會越發重視「南島命定」之議題，許多人認為，台灣原住民為南島語族的起源，擁有「雙長子」的重要位份，且將沿著「海上絲路」將福音傳回耶路撒冷。 胡心雯分享，「說起來真慚愧，我的女兒都已經考上母語中級認證了…身為母親的我，竟然對自己的母語一知半解，所以我們非常感謝神的帶領。」而這首輕快小調的特殊詩歌風格，也獲得佳作榮譽。 胡心雯與丈夫返鄉創業6年，在台東部落賣早餐的同時，一邊做課輔班兒童事工；夫妻倆原本不會彈吉他，因為引進「家扶中心」教青少年吉他，使夫婦也跳下去學習，才能首次創作出這首歌。 此次，評審陣容還有「金曲獎最佳重唱組合獎」得主、卑南族吳昊恩弟兄，以及三位在詩歌敬拜恩賜顯著、具公信力的台東原住民牧師：高忠輝、邱德福和高婷。

• 在基督的豐富裏，還有許多其他項目，是你我追測不盡的。
• 得以加強到裏面的人裏，就是轉回靈裏；惟有我們轉回靈裏，基督纔能藉著信，安家在我們心裏。
• 類似的事情也發生在台灣1988年的台北三會所訓練中心十一戶公寓的產權上，但是這次「職事站」並未成功。
• 有時候牧師、傳道人或長老所講的道不見的是對的，不合聖經的教導時常可見。
• 這些豐富分賜到你裏面，就叫你非常快活、非常有朝氣、非常有能力。
• 九十九會所於二○二一年十一月十四日成立。

十月的相調場地由於訂在學校，在疫情期間申辦進校的手續繁瑣，但在聖徒們的同心合意配搭下，順利成行。 因著聖徒們竭力邀約福音朋友及久未參加實體聚會的聖徒，參與這兩次相調的聖徒及福音朋友，總計分別在六十至七十位以上，並累計得救人位有十六位。 感謝主的引導，我們學習與主同工，同主行動，實行在疫情下的攻勢召會生活，積極投入『相調，相調，再增區』的聖靈水流。

召會詩歌: 詩歌第609首-召會-建造

結果书店继续出售该书，而且店员从书架上拿走地方教会小册子。 就此，地方教會當局表示這是外界的误会，并非真实情况。 在众地方召会中常用的阅读材料有一些並非李常受的作品，列举如下：倪柝声（《倪柝声文集》、《十二篮》等众多著作）、《简易祈祷法》（盖恩夫人）、《荒漠甘泉》（考门夫人），以及同工及众圣徒的信息和见证集。 召會信徒藉由輕鬆的小故事、經節、詩歌及豐盛的晚餐，與信徒結識並彼此分享生活發生的事。 然而，近年來，各大校園論壇常有學生發文抱怨召會成員闖入宿舍「騷擾學生」之事件，而引起有此經驗者之廣泛討論與批評。

一路上我們彼此交通分享，而小孩一直要媽媽抱著，我們很想分擔她的重擔，但是因為小孩經歷過戰爭的砲聲，非常的恐懼，時時緊緊抱著媽媽。 希望我們的服事能使他們的心得安慰，相信耶穌基督之靈全備的供應，使他們能繼續在主裏剛強的往前。 呼吸是一個反射動作，是一個不需要學習的動作，是動物生存必備的技能。 你可以不會說話，但不能不會呼吸；你可以看不見，但不能吸不到。 或許我們還沒有屬靈的聽覺，可以聽懂神的說話；或許我們還沒有屬靈的視力，可以看見神聖的異象。 但我們每個因著相信耶穌，而得著神的生命的人，都擁有屬靈的呼吸功能。

召會詩歌: 詩歌

每個教會都有不同的特色，但我不得不說，召會真的是比較特別。 他們非常注重個人生命的建造、靈命的成長、肢體之間建造在一起如同是一個身體、傳福音…等等。 更強的地方是他們非常注重聖經的教導，而這教導是從生命、建造、神永遠的計劃、基督與教會等等之方向去享受神的話，使神與人真正的聯結在一起，有神的生命與性情，並活出基督的生命及樣式。 聖徒們租一個離中央車站不遠的旅館餐廳傳福音，來了四十至五十位福音朋友，加上一群可愛的小朋友。 整場聚會大家都認真聆聽信息，弟兄用約翰福音第八章犯罪的婦人為福音內容，說到人最大的問題。

結果雙方庭外解决，财产归属李常受的支持者。 1977年，加州圣安娜馬拉納沙村出售批评地方教会的书籍《心思弯曲者》。 地方教会信徒要求馬拉納沙村不再出售该书，並在书架上放置地方教会小册子。

召會詩歌: 補充本122 基督是實際

然而，地方召会名称的争议并不是着重於「地方教会」。 而是着重於「某某市的教会」是否否认了其他基督教派的合法性。 召會詩歌 然而，外界也因此对「地方召会」有不同的称呼。

在一個教會的運作中，牧人是一個所有信徒都可以獲得，並得以藉由操練而發展的屬靈恩賜。 換句話說，地方召會採取的是「人人皆牧人」的制度，將傳統教會中，主要由牧師負責的牧養的工作，完全下放到基層的平信徒身上。 這種制度不但打破了傳統教會的運作模式，並因為威脅牧師的地位而飽受抨擊。

召會詩歌: 兒童暑期品格園

弟兄姊妹們在靈裏對繁殖擴增的負擔日益火熱。 召會詩歌 疫情雖未減弱，我們仍憑信實行戶外福音相調。 期盼藉著相調邀請更多的福音朋友認識並接受主耶穌，同時也讓在不同小區的弟兄姊妹有更多的互動，操練全體都事奉，人人盡生機功用。 1970年，香港地方教會因理念不同而分裂，雙方為爭奪香港天文台道教会财产的所有权而鬧上法院。 法官勸喻下雙方接受庭外和解，陳則信等人同意退出另行聚會，讓支持李常受的人士繼續使用天文台道會所。 基督教研究院院长汉尼葛夫在此研究专刊中结尾表示：“或许没有什么话比”我错了”更难启齿。

人的罪的本性永远不会被恢复或“救赎”而变好，而是必须生机地获得神的性情。 一些批评者声称地方教会颠倒了非基督徒学说的意义。 地方召会的人论采取的是灵、魂、体的三元论架构。 与改革宗归正神学所采用的灵魂、身体的二元论架构不同。 但因为倪柝声对于中国基督教新教的影响力，中国基督教新教80%都采取三元论架构。

召會詩歌: 地方召会名称的争议

事实上周联华牧师在其《神学纲要（卷一）》（台湾基督教文艺出版社）中公然鼓吹“面具说”，并宣称‘因此，父、子、灵是三种彰显，却是一位神’。 1966年，台湾桃園縣石门水库教会的部分信徒欢迎被李常受逐出台北教会的人讲解圣经，引起教会分裂，雙方爭奪教会建筑物產權。 李常受的追随者在教会建筑静坐，威胁如果不把会所钥匙给他们将采取下一步行动。 結果大约90名信徒不情愿地放弃教会产业，大约10名李常受的追随者得到教会财产。 发行《邪教和新兴宗教百科》，将召会与邪教放在同一区块。 水流职事站與97個地方教会向德州最高法院提出告訴，要求賠償一億三千六百萬美元。

現在我們都該看見，我們有了基督的奧祕，經歷了這位奧祕基督的豐富，有一些基督的豐富已經分賜到我們裏面。 我們享受祂，經歷祂，祂就成了我們的生命和生命的供應，成了我們的扶持和力量。 我們越經歷祂，就越得著分賜；這就是祂的豐富分賜到我們裏面。 這個分賜是奧祕的分賜，這奧祕的分賜是人所不能明白的。 雖然奧祕，卻是非常香甜、豐富、美好、高超。

召會詩歌: 【 劉遂「詩歌化禱：詩歌9首《哦神你是生命源頭》】2020. 3.12 花蓮市召會(日間班)

現在藉著這樣的靈，我們就能說主的話，這話就是我們信心的根源。 這裏有一個循環：主的話產生信心，信心就是靈，而我們藉著這靈說主的話。 然後別人裏面的信心，又成為他們藉以說話的靈。 神在祂經綸裏目的，要把祂分賜到祂所揀選的人裏面；神在時間裏，要把祂一天天分賜。 召會詩歌 民六22～27啟示祭司祝福的表樣；林後十三14與民六的祝福一樣；都指三一神永遠的福分。

因著主使我們聯結一起，弟兄和睦同居，何等美善，彼此的距離間隔都除去，並充滿了主的甜美與喜樂。 2005年地方教會信徒Howard Ho發表关于主的恢复省思，檢討地方教會在李常受教導下偏離傳統基督教，推廣高舉聖經的實行。 神造人有靈且會說話，我們必須說神的話。 我們已被作成基督的見證人；無論得不得時，都要說神的話。 在召會聚會中，所有的聖徒都該是說話的人，該在說話上滿了彼此互相。 林前十二13啟示基督已把我們浸到身體裏，現今得以喝這位靈，這使我們彀格在會中為主說話。

召會詩歌: 詩歌賞析

第一個重點，是四節裏所說『基督的奧祕』，其含意非常豐富。 基督的奧祕，指明基督就是奧祕；但現今這奧祕不再隱藏在天上，也不再隱藏在神裏面。 基督這奧祕已經向我們啟示出來，並且啟示到我們裏面，住在我們裏面。

按常理說，日本人和中國人很難彼此相愛，但不知甚麼緣故，我這個老中國人每次到日本，都覺得我很愛日本聖徒。 雖然彼此並不熟悉，語言又不通，但是我們裏面有個東西，叫我們能彼此相愛。 一、 蒙你揀選，聽你召呼，此生價值在於遇見我主。 年幼如我，油然生羡慕，作你器皿，盡顯你的豐富。 奉獻途中不免猶疑：榮耀目標豈是我所能及？ 在你光中豁然知悉：非我努力，乃你憐憫無匹！

召會詩歌: 詩歌附6首 經歷神—神完整的救恩(神，你生命所施拯救)

這首詩歌的主題是「聖靈的豐滿—藉十字架」，詩中引用多處新舊約的事例，描述聖靈如何充滿在我們這些相信祂的人身上。 們說：召會生活該「讓主耶穌成為我們的核心價值」，且「在人心創造出彼此思念的感覺」，並使「每次的聚會都讓人充滿力量，所有受壓制的都能得自由」，以迎接家庭、工作的挑戰。 成果展在得榮少年展覽詩歌『召會生活輝煌之至』，與弟兄頒獎給少年之後完滿結束，讚美主。 台南大區聯絡人分享，推動專案的負擔是藉著家聚會，將福音帶到每一個家。

召會詩歌: 南島論壇》原住民展開「屬靈+屬世」產業雙翼，跨國、跨族群合一出擊

禱讀的實行一開始也受到基督教界質疑為標新立異之舉。 如今，許多基督教派也在地方召會的基礎上，在內部推行禱讀。 在一個週一的時間，弟兄們希望我們配搭牧養從烏克蘭來的弟兄姊妹們，所以當天就安排了二個家聚會。 第一個家聚會是和二個從尼古拉耶夫出來的家，聽他們得救的見證。 一位弟兄是在一九九六年，因讀到職事的書報而認識主的恢復，就在那時從基督徒團體出來，開始在該城過召會生活。 他們不僅顧到當地的召會，也殷勤的往臨近召會開展。

以水杯為例，水杯裏有水，但是你從外面可能看不到，因為水杯裏的水還不彀『豐富』。 等我們把水一直往杯裏倒，不斷的倒，最後杯裏充滿了水，水就溢出來。 杯子裏有水，但水不彀豐富，所以沒有豐滿；沒有豐滿，就沒有彰顯。

由李常受安排赴台的交通大學青年基督徒及日後台灣同工史伯誠、徐尔建、林三綱、魏建章、何廣明。 后成立基督徒聚集（Christian Assembly）系统。 1978年，丹佛地方教会信徒分裂，雙方爭奪教会财产的所有权，支持李常受的信徒向另一派信徒提起诉讼。

2007年1月，6個國家73位福音派人士联名写给“李常受地方召会/水流职事站”的公开信，呼籲他們放弃以“诉讼”或“恐吓诉讼”的方式来解决与其他基督徒之间的争议。 另外，公开信中亦提出一些地方召会在神学上偏离圣经的地方。 批评者认为地方教会憎恶基督教，甚至宣布说作为基督徒他们恨恶自己！

神如何具體表現在基督裏，基督也照樣具體表現在召會裏。 人接觸了召會，就接觸了基督；人在召會裏，就在基督裏。 前往全地 一 如火雲彩上升，我們夜中儆醒，整裝、成軍，不待黎明。 踏下這步，河水如壘立起；一路爭戰，奮勇勝過仇敵。 被聖別的子民，聽那同一號令，前進，得勝就在現今。

召會詩歌: 地方召會在運作上的争议

（CRI）研究結果成為美國基督教批判地方召會為“形態論”的基礎。 但是，2009年12月，CRI以讓李常受作為封面人物的特刊的方式，以“我們錯了！ （We were Wrong!）”為標題，正式向地方召會道歉。 因为倪柝声身处的二十世纪初期神学界遭受到“自由主义”的严重冲击（新正统神学、自由主义神学），理性的神学批判弥漫在各大基督教派之中。 在另一方面，地方召会在当时中国的宣教活动必须面对广大、没有受过教育的平民。

然而，很特別的是，在這首勸勉信徒傳揚福音的詩歌裏，詩人以問句開始，問句結束。 「我們很微小，牧者們也需要更多的連結、尋求、禱告，和拜訪專業音樂人加入，為原創族語詩歌開始動起來！」胡國慶期盼，持續將原住民美好的音樂發揚光大，擴展至全台灣，同時能成為台東的產業和品牌。 我們看見甚麼是召會，但保羅覺得還不彀，他說，『我向父屈膝。』（14。）雖然我們都來到召會中，享受了基督，成為召會，這是很好；但保羅還為我們禱告，因為我們的基督不彀多，我們需要更多的基督。 我們裏面都有基督，有時我們不愛祂，對祂說，『主，我不愛你。』但祂說，『我愛你！』有時我們說，『主，我對你不高興。』但祂立刻在我們深處說，『我喜歡你，我需要你。』只要你接受了基督，你再怎麼趕祂，祂也不走。 有時我們甚至對主說，『主，我不喜歡你在我裏面。』但我們越這樣說，祂越在我們裏面說，『我喜歡在你裏面。』這樣，我們除了愛祂以外，毫無辦法。

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