明明白白是自心:大手印經典《明現本來性》釋論不可不看詳解
別教次第三觀:是指先修空觀:空觀能破見思惑,得一切智,證真諦理。 次修假觀:假觀能破塵沙惑,得道種智,而知假諦恆沙法門。 後修中觀:中觀能破無明惑,得一切種智,而證中道法。 《維摩詰經》:繫心於緣謂之止,分別深達謂之觀。 《起信論》:止謂止一切境界散亂相,觀謂觀分別因緣生滅相。
謹按天台講經芳規,談五重玄義,以釋題目。 五重玄義者:釋名、辯體、論用、明宗、判教相。 又大圓滿是紅教的無上法,什麼叫大圓滿呢?
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作者:祖古烏金仁波切 譯者:項慧齡 出版社:眾生 出版日期:2022年11月 語言:繁體中文 ISBN… 明明白白是自心:大手印經典《明現本來性》釋論 大手印的教訣教導我們許多獨特的方法來看著自己的心,幫助我們去看到自心真正的本質。 當我們能夠以明晰穩定的狀態往內觀的時候,我們所見到的心是通透、寬廣、開闊而放鬆的。 我們似乎感覺到有某種東西在那兒,但是真的去尋找它到底是什麼的時候,又什麼都找不到。 好比我們的念頭和情緒是如此地鮮明,但是我們卻又無法找到它們。
- 1、正因佛性:即一切眾生自身本具的真俗中三諦空假中三觀之理。
- 行者正用圓頓止觀修法時,忽而成為漸次禪定,本用漸次觀法修時,忽而成為圓頓法門境界。
- 如果想要得到六通、四辯,非禪定而不能開發。
- 但對於中道法愛未破,四十二品無明未盡,所以也不能稱為自淨其意。
- 《天台四教儀集註》云:「元氣未分混為而為一,兩儀既判,清而為天,濁而為地,故名為天。」這是依舊時解說。
- 「三昧所修,修止觀也」即是說明所修之因也是止觀。
- 在《佛說犯戒罪輕重經》裡說:若無慚無愧、輕慢佛語,犯波羅夷。
佛教中的一切大小經論,各有它的根本體性,小乘以三法印為根本體性,大乘以一實相印為根本體性,如果沒有正體為印,就等同於魔外之說,縱然依之修行,不可能獲得果報。 現亦如此,如果沒有正體就不符合佛所說正法,亦不可流通於世間。 因此對於此書之正體不可不辨析了。 息二邊分別止:第一體真止偏重於真空之理,第二方便隨緣止偏重於俗諦之理,這兩種止都不能領會中道之理。 現在知道真空非空,就令本體界的空邊寂然,知道俗諦非俗,就令現象界的有邊寂然,像這樣的息滅空有二邊而止於中諦,就稱為息二邊分別止。
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在大手印修持的語境中,通過自證,我們將直接見到心的真實本質,即──它已然是空。 心不是因為大手印修持而變成空,相反地,只要觀察著心,它本身就是不證自明的為空,這就是大手印的方法。 ──後義是對有經驗的禪修者,指引如何斷除障礙,對大手印修道的迷途和執著,諸如「樂」、「明」、「無念」等歧路,最終了悟心的各種狀態皆是本然俱生。
本書是以除四魔(煩惱魔、死魔、天子魔、陰入界魔)四病為力,直證無上菩提為用。 所以本書第八、第九章有覺魔治病之說。 一切經書皆有滅惡的力量和生善的作用,一切經典若無殊勝力用,則是徒勞修行。 故明宗之後,必須論述此書的力用。
明明白白是自心:大手印經典《明現本來性》釋論: 菩提心起:達賴喇嘛給初發心修行人的第四個錦囊
目前,創古仁波切主要住錫於他在尼泊爾博達哈大佛塔附近建立的寺院。 仁波切現在在加德滿都附近的山上南無布達(Namo Buddha)有自己的佛學院,在南無布達還有一個閉關中心、創古法源出版社、年輕僧侶學校,以及一座建設中的寺院。 西藏創古寺正在重建中,現在有一所佛學院和一些閉關中心。 明明白白是自心:大手印經典《明現本來性》釋論 創古仁波切也是西方、東南亞、香港和台灣許多佛教中心和基金會的創辦人。
以其能契證真如的妙理、平等如實、無有差別,所以稱為無分別智。 明明白白是自心:大手印經典《明現本來性》釋論 稱此智是真正的智慧,因為此智遠離各種推求考察的行解,亦沒有分別的智用。 但此智自然可明照法體、契會真理,所以稱為真正的智慧。
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到古都金陵光宅寺,聽智者大師講《法華文句》。 「大師」二字根據《大智度論》中說,唯佛一人才有資格可以稱為大師,其餘之人都不可以。 但智者大師被稱為「東土釋迦」,所以寫序文的元照法師,為表示對智者大師的尊重,因此以大師之號而稱之。 此明宗與顯體之關係,如樑柱與虛空,樑柱譬喻明宗,虛空譬喻顯體。 虛空隨處皆遍及,但須施設建架作棟宇,方能遮蔽風雨。
因此大師在上句中教誡學人‘毋鄙斯文之淺近也’即指此意。 上段大師教誡「說易行難」,為什麼不解釋? 即指凡夫業障煩惱深重,所以使止觀難以成就。 當知所謂末法,不是法末了,而是人末了,因為修法條件破壞了,所以不能如法修道。 應當知道止觀之法,是過去聖賢都依之而成就之法,我們為什麼不能修成就呢? 由此可知是人的關係,而不是法的關係了。
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因由住持三寶,而引皈自心的一體三寶,佛住世時授三皈即稟五戒,佛滅度後根機漸頓,三皈已再受五戒。 五戒即不殺、不盜、不婬、不妄、不酒。 若在家弟子破此五戒,則非清淨士。 因犯者,則破五分法身,及一切佛法。 此因五戒是一切大小乘戒的根本,若犯五戒,則不得受一切大小乘戒。 此五通稱為戒,以防非止惡為義,以能防惡律儀之非,能止三業所起之惡,故通稱為防非止惡。
一切出世聖人中,羅漢修四諦、緣覺修十二因緣、菩薩修六度,此三法當體即是止觀。 分五點:(一)現世利益、(二)來生利益、(三)究竟利益、(四)修止觀一法即已修一切佛法、(五)能光大一切佛教教派。 大師於陳宣帝建德七年入天台山為終身道場,開拓鴻業以名一家。 曾經說:道有傳行,亦必有說,於是約略五時,開張八教,總括群經,歸宗法華,說《法華玄義》以判教相,用《法華文句》以解名義。
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名為小者是大部止觀之梗概,為初機學人簡略所說之小部止觀,所以名小。 天台四種止觀皆是直緣中道實相,所以童蒙止觀稱為小止觀,非是對大乘而言小,是小而無外之小,謂一切法趣此小,是趣不過。 如《摩訶止觀》稱大止觀,非是對小而言大,乃是絕待無外之謂言大。 言大,大無大相,大亦法界,小大咸是法界止觀,大小相融,廣略無異,皆歸不思議之中道,不過對眾生的機宜,所以有廣略之不同而已。 例如天台藏教通教二教之十乘觀法,第一即是觀正因緣,即是指清淨見。 別圓二教的十乘觀法第二真正發心,即是發菩提心。
- 所以稱為「欲接引始學之流輩,開蒙冥而進道」。
- 由此可知,若能發揚光大止觀法門,非但能契合佛祖之心意,更能扶持末法戒律之衰運。
- 在留意到它們的時候,它們就消逝了。
- 所以智者大師隨意一說,就說出了他自己心中平時所行證的法門。
- 使用的課本;這是大寶法王噶瑪巴尊者的親教師——堪千創古仁波切的釋論,是口傳經驗傳承不可思議的教學組合,極具加持力,大手印行者不可錯過。
- 所以大師同體大悲,毫無保留說出自己所修所證法。
得此戒體就叫做「受得戒」,我們守戒就是使令戒體不受毀壞與染污。 「得了戒體」持守戒律才有所依托,聖法得以建立。 諸佛菩薩的五分法身,由此戒體為首,所以護持戒律清淨,使戒體增長,五分法身得以成就。
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等:即指遠離心之浮(掉舉)沉(昏沉)而保持平衡,達到身心俱安的狀態。 明明白白是自心:大手印經典《明現本來性》釋論 引:指由自身力量引起(發生功德)之意。 明明白白是自心:大手印經典《明現本來性》釋論 能修這些禪定,則能遠離各種煩惱,而引發勝妙功德。 等引,通於有心、無心的兩種禪定。
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指能將眾生從煩惱的此岸,運載到覺悟彼岸的教法。 小乘教法以自己解脫為主要目標,大乘教法乃自利、利他兩面兼顧,所以稱為大乘教法。 天台宗認為大乘有兩種:權大乘,大乘中的方便教(立五性各別說);實大乘,大乘中的真實教(主張一切均可成佛的教法)。 (一)當知人生難得,佛法難聞,在佛法中能聞到天台教理又難上加難。 況今修行的條件都已具備,豈可不修。
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