早晚課6大優點

參與過地方及中央兒少代表、學生會長等管道，才發現各式各樣的問題（體罰、過長的上課時間、能力分班⋯⋯）在每個世代循環。 除了放水外，檢舉制度也因主管機關的不作為形同虛設。 105年至109年民眾檢舉教學正常化案件數量並沒有因為檢舉而逐年減少，五年內共計406件檢舉，卻僅有11件議處失職人員，亦有多所相同學校一再被檢舉卻不曾改善。

我們以恭敬心求法，就能常見諸佛，聽聞正法，多一分恭敬，便多一分利益。 我們在家做早晚課最大的問題就是「昏沈」與「散亂」。 我們做早晚功課的態度，應該是真誠的。 我們知道誦經的意義在於修行，而目的是要身業、口業、意業的三業清淨。 設有佛像的存在，是為了提醒人生起恭敬心、放下雜念專注唸經。 如果我們家裡有佛堂，可以在家裡佛堂中進行早晚課的誦唸。

早晚課: 早晚課要怎麼做才能更有效果

課誦中的一句佛號、菩薩聖號或咒語，是在跟整個宇宙，無限廣闊的生命世界中念誦。 南無是皈依，所以念不同的佛號和菩薩名號，就是等於向所有生命宣告本人和不同的佛和菩薩結緣。 人的心是擁有無法想像的力量，是可以改變四週事物的。 咒語除了有很多佛菩薩的名號，還有很多不能理解的內容，就像宇宙裡的一種秘密口令。

佛門僧侶對茶文化的發揚與中華文化的傳播，實在有著非常大的影響。 除了蔬菜，中國人早齋吃粥的習慣也與佛門文化有關。 經典記載吃粥有消食、除飢、益壽等多種利益，逐漸成為百姓早齋的飲食之一。 甚至為了紀念佛陀成道，每年農曆十二月初八，寺廟道場就會烹煮臘八粥分送給社會大眾。 延續至今，臘八節已經成為中華文化，也是全球華人重要的節慶之一。 像佛光山海內外道場，每年這一天分送的臘八粥，就不只百萬碗以上。

早晚課: 早晚課誦集—佛教徒在朝起和暮休所必做的法事儀軌

而一般早課皆由「楞嚴咒」、「大悲咒」等起頭，而晚課則以《佛說阿彌陀經》作始，末了皆會作回向發願。 由於是早晚二時進行，又稱二時功課或早晚課等。 早課是於每日清晨，先念誦《楞嚴咒》。 這神咒出自於《大佛頂首楞嚴經》第七卷，十方諸佛以此神咒而成無上正覺，誦持此咒有降魔息災、拔濟群苦、制伏外道的作用。

依照《西方確指》的辦法，一遍《彌陀經》，七遍往生咒，一千聲佛號，念完之後拜佛，這個方法好！ 這個也得要有福報，沒有障礙才行。 如果有障礙，最低限度就是早晚十念。 這叫定課，除定課之外，散課很重要。 散課就是：無論在什麼時候、什麼處所，心裡面佛號不間斷。 每個人的根性還是不相同。

早晚課: 南無十方常住三寶（念一聲拜一拜）

我今誠實指示此輩。 且莫誇是祖師門下客。 好教你知報恩者里即兩堂課誦便有玄有要有權有實有照有用。

因為「五戒十善」是依「戒」而行。 每日早晚堅持做定課是依「定」而行，雖然這個定並不是真正意義上的「禪定」、「三昧」，但卻是「定業」的前行。 如果每天都在固定的某一時間，念佛或經咒，時間長了就會成為一種習慣，要讓它雷打不動。 這樣就容易「上癮」。

早晚課: 早晚課

須知無不是佛祖之秘密。 無不是佛祖之總持門。 無不是佛祖之不傳心要。 無不是佛祖之自利利人捷徑。 更欲假借古德念佛漱口之說。

• 蓮池大師他老人家一天十萬聲佛號，其他的什麼也沒有。
• 常朝儀的核心部分是禮十方，同後來的早晚功課以誦念咒經誥為主不同。
• 所以有人就很奇怪，這個小狗會做早晚課，可是到打三皈就走。
• 直顯如來藏妙真如性，所謂寂然不動感而遂通也。
• 這隻大公雞不理他，走到大殿當中，站在那個地方，仰著頭看著佛像，叫了三聲，站在那裡死了。
• 《摩訶般若波羅密經》所說義理在發揮菩薩三三昧相應行中以空相應為第一，行空相應的菩薩即不墮二乘，而能嚴凈佛土，成就有情，疾得無上正等正覺。

抓緊時間，珍惜每一分鐘，養成珍貴的自律性。 課誦為什麼要定於朝暮呢？ 另外，除了上述正文課誦而外，在早、晚殿「三菩薩」後還應念誦迴向發願文。 在「晚殿」三菩薩後，打引磬跪白「十方三世佛」等《大慈菩薩發願偈》或宋遵式所作「一心皈命」等《小凈土文》，接著是《警策大眾偈》和《普賢警眾偈》，再後是三皈依，如是晚殿才正式完畢。 我國佛教的課誦制，最初是由西域等地的佛教翻譯家們傳來的。 在印度原始佛教時期，僧眾的日常行事，除了出外乞食，便是每日各自進行修行。

早晚課: 早課的用意是：一日之際在於晨，最清醒的時候也是早上，所以早上讀誦經典儀軌、持咒念佛，其用意是告誡自己這一日要依照著經典中的教導，生起慈悲菩提心去利益大眾，為大眾做好事，並且提醒自己今天不要犯錯誤。

你看我讀到這一品，我就非常歡喜，可說不一定我就在這個地方馬上小悟了；小悟千百回，大悟就一次。 每次講經我都會提這一品，昭明太子多有智慧啊！ 他分品、安名編輯得非常好。 所以，佛只說一乘法，但是又立八萬四千法門，是因為大家的病不一樣，所以開的方子不一樣。 又把佛所說的法比喻成藥方，把眾生個人的差別相，比喻成個人得的病不一樣。 「堪喻者，就是善喻者，堪為人師」，善於比喻呀。

則唱「伽藍贊」，感謝護法菩薩，護持山門寧靜，海眾安和，行者進而期勉自己做佛教的護法，並看好自己的道心。 早晚課除了是行者各人專注用功、抒發宗教情操的時機，大眾音聲和諧、威儀齊整，也是團體道風的呈顯，同時更是對眾生、社會的關懷與祝福，這些都可以從朝暮課誦文中看見全貌。 古德說：「朝暮不軌，猶良馬無轡。」沒有轡的馬，自然容易失去方向，離道日遠。 早晚課 〈中國佛教儀軌制度〉。 《現代佛學大系25中國佛教人物與制度》。

早晚課: 我們想讓你知道的是

可謂造功於始，歸德於終。 早晚課 故於暮時，首念《彌陀經》，使悟極樂依正之妙境。 特勸專持名號之正因，正欲眾生厭離娑婆之極穢，欣取樂邦之全淨。

所以有人就很奇怪，這個小狗會做早晚課，可是到打三皈就走。 這個小狗就是這個廟裡頭以前的住持和尚，死了之後投胎還到他的廟裡，還跟著大眾課誦。 人家曉得以前這個和尚人非常好，投落到畜生道，講什麼好像牠都知道。

早晚課: 早晚課－法鼓山

常朝儀的核心部分是禮十方，同後來的早晚功課以誦念咒經誥為主不同。 但以天天舉行的形式而言，又是十分接近的。 明代正續《道藏》中亦無早晚功課的經籍。 清代成書的《道藏輯要》收有《清微宏範道門功課》和《太上玄門功課經》等兩種，從經名冠以「清微」可知，當是清微派道士傳承之經籍，大約出於清代以前。 早晚課 另據佛教叢林約在明代才較普遍地形成朝暮課誦制度，而全真道觀建制仿效佛教叢林，因此道教的早晚功課制度，推測可能形成於明代的中晚期。

• 晚課時間一般在酉時，此時人已疲倦，陽氣衰微，陰氣漸旺，邪氣游蕩，通過晚課，能消除疲勞，平靜焦躁，產生精力振奮、有益睡眠的功效。
• 早晚課誦的內容、程序依各方祖師之立宗本意有所不同。
• 其實最重要的不是在唱得好不好聽，而是在於唱誦的人有沒有如法投入？
• 為何要作此規定呢？
• 若初始功課定得太多，倘有一天不能完成，一旦懈怠下來，再提起來就困難了。
• 早晚功課是幹什麼的呢？

二時祝讚，祈禱韋馱諸天，伽藍等神，擁護三寶，禦侮以安正道。 施食完畢，便誦《心經》，後念「南無阿彌陀佛」四十九遍或一百零八遍，才念「南無觀世音菩薩」，「南無大勢至菩薩」和「南無清淨大海眾菩薩」，《小淨土文》，接著普賢警眾偈。 這偈總共有八句，前四句是’警策大眾偈’，是在《出曜經》中敘述佛陀因見三條大魚被沖入淺水，各自爭脫厄難而說的偈子。 後四句偈則是“普賢警眾偈”，是警策修行人應當奮勇前進，不可鬆懈。 我們現在的念佛人，很多時候是有口無心啊。 我們的早晚課，我們的佛號，是念給誰聽的呢？

早晚課: 南無清淨大海眾菩薩

早晨起來，洗了臉、漱了口，再面向西方，不向西方也沒關係，合掌念「阿彌陀佛」十聲，我這堂課就做完了。 這堂課確實符合「淨念相繼」，因為這十聲佛號裡頭，的確可以保持到一個雜念都沒有。 一個雜念沒有，這是淨念，一念相應一念佛，我十念，十念相應十念佛。

早晚課: 念佛當心存敬畏，立早晚課，讀經看論

更進一步的，喝茶被融入到禪堂的儀軌、生活中，好比禪堂清規中的儀節、職務等。 像禪宗「趙州茶」等膾炙人口的公案，可以看出茶對中華文化的影響，透過禪者的點撥，提升到不同的境界，可謂貢獻甚大。 佛陀滅度後，弟子們將佛法弘傳各地，成為亞洲世界的共通文化，到了現今二十一世紀，已經成為全球最大的宗教之一。 宮觀道士日常舉行早晚功課的目的是為了修道。 另一個目的是為了養生，柳守元稱「不勤持誦，何以保養元和」。

早晚課: 內容簡介

用這個方法來修，「顯我眾生性德之佛」，大概三個月到六個月就有消息，你就會有明顯的感覺。 灌頂法師教給我們「十念法」，對於工作繁忙之人，實在沒有時間修行，他傳下來的十念法。 這個十念法是以一口氣為一念，念十口氣，這一口氣當中所念的佛號不拘多少。 每個人體力不相同，氣的長短也不一樣，以一口氣為一念，用這個方法。

而做課真正的作用，是要看清楚自己的心，對於真實的自己不知道，透過做功課讓我們清楚自己的心，對於真實的自己不知道，透過做功課讓我們知道心路歷程。 信前還沒得救，做功課是想要得救，信後的人，已被彌陀救度，做功課是為了報謝佛恩。 這些因素會形成對修行及生活的干擾，但這些問題都能在早晚課誦的殊勝內容中，得到解決並同時獲得相應的殊勝功德利益。 《如意寶輪王陀羅尼》，能得到佛的智慧、妙法，明白佛法的道理，把煩惱轉成菩提等種種利益。 臨終時能親見阿彌陀佛和觀世音菩薩率眾來迎，當即往生極樂世界。 佛教的功課，並非做給佛菩薩看，也非對三寶交作業求好成績，而是讓自己能全心蒙受佛法的熏習，不斷成長進步，有能力可以像佛菩薩一樣守護眾生。

《禪門日誦》是禪宗的課誦本，晚課也念《阿彌陀經》，也念佛迴向求生淨土，那其餘的就不必說了。 這是講『古人研究推重』，特別推重《阿彌陀經》，把它『列為日課』。 第四個是早晚課能促進個人健康，因為念誦時，多數是站著，有利於保持身體的活力。 腳稍微分開，並全身放鬆，把重心落在腳上，腳趾微微抓地，眼光收攝於鼻端，而這種狀態和打坐時是一樣的。 念經時，可用逆腹式的呼吸法來發聲。 在換氣時，就收縮腹部，使胸部充滿氧氣。

就是你的功夫能不能伏住煩惱，這叫功夫。 如果你這一句佛號伏不住煩惱，你念佛沒有功夫，這個問題就嚴重了，一定要能伏住煩惱。 我們把功夫分做三等，「伏住煩惱」是最下面的一等，這是下等功夫，生凡聖同居土。 念佛，古德說過不在乎念的多少，如果說一定要念的多，那古來有些祖師大德還笑念佛的人「喊破喉嚨也枉然」，這話是真的，不是假的。

可以說，中國人的衣食住行生活，受佛教的許多影響。 所以，中華文化、人間佛教都與佛陀遙相呼應。 當今的教界，特別是佛教的僧侶，對於人間佛教這種至關重要的生活修行，不能不認識它。 晚課是於每日黃昏，先誦《佛說阿彌陀經》，《往生咒》三遍和《八十八佛大懺悔文》。

早晚課: 編輯精選

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