日常法師死因不可不看攻略

會增長之前一定有些條件：你歡喜它，覺得它蠻不錯；而所以策發你歡喜，當然還要有其他的原因配合起來。 日常法師死因 到這裡我們就了解到，把我們帶到下一步去的力量是「有」，可是這個「有」前面一定還有這些過程。 既然現在想要切斷它，但又無法把握得住，所以就必須倒推回去找到它的原因何在。

所以要靠大悲把心提策起來，由悲所以不住寂滅。 所以是慧把墮落在生死當中這個缺陷遮止、消除了。 另一方面，雖然證悟空性，但是會安住在寂滅當中，不能廣行一切有大義的利他事業，這要靠悲才能遮止墮寂滅邊。 當見到一切都是空的，也就沒什麼推動力，自然也不願意廣行利他事業。

日常法師死因: 日常老和尚開示：為正法努力，改變自己的業

了解了這個概念，才能認同世間真正有價值的只有一件事情，那就是學佛，不但是為了自利，這是與小乘共的，大乘道推己及人、幫助別人，也都是靠這個。 日常法師死因 世間人說要報父母恩，這才是真正的報父母恩，否則那都是空話。 這麼說是有它非常重要的基本原因，各位要非常認真地去研討，先認識文字所指的內涵，然後不斷地去思惟觀察。 如果說這兩個東西一樣，那麼薩迦耶見即為煩惱的根本。 薩迦耶見就是有身見，由於執著有我，也就有了他，這是相對而安立出來的。

當安住在住心之上的時候，就有種種相應的微妙境界會出現，更進一步心慢慢地越來越寧靜，就會得到所謂的欲界定，那時候心裡就如剛才那種狀態，實際上只是欲界定喔！ 再進一步叫未到地定，這時候會覺得眼前身體的質礙都不見了，好像空掉了，實際上這連根本定都沒得到，從這地方還要超越，才得到根本定，這個完全是共凡夫的。 就像孩子的出生一定要靠父母；要圓滿道體一定也要方便為父、智慧為母，這兩個是最重要的，一個也不能少。

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你真正那個心力提起來的話，這個問題就解決了，他那個作風就是這樣的一個作風。 譬如我們要長久住在這裡，那我們就會籌備、規劃久居此地的種種需要，而不會想搬到別的地方。 我們可以從生活中去觀察、思惟，譬如現在住的房間，我們會覺得從此就固定了！ 日常法師死因 實際上說不定也只有半年或幾個月，可是我們就會將這地方佈置得好好的。 也就是說我們做任何一件事情，都會習慣性地執著這種眼前虛假的、騙我們的東西，所以我們的習慣都是在顛倒當中。

而我們一生都在這個受支當中，這是從它的作用上面來說的，受支所依的體就是我們每一個人所執的這個我，名色是它的本體，六處是它的各個支分。 它本身就具有這個能力，如果再以愛取去滋潤它，則第一重因果－－惑、業所感得的苦果，也就是後面生支當中的別相。 理論上了解了，我們是不是能運用這個理論，對境的時候看看內心當中是不是老放不下這個貪心？

日常法師死因: 日常法師　釋

這本來是佛在世就有的一個方便，如果現在沒有缽可用，難道就不能吃飯了嗎？ 我並不是說用缽不好，而是特別從這個故事當中，說明在家、出家都會有很奇怪的、錯誤的執著：非因計因、非果計果，這個是愚癡極重的行相。 這時候應該告訴他緣起的道理，正確的因會感正確的果，而眼前這個果之所以這樣，一定要從因果的法則來了解當下的緣起，那麼這種愚癡的罪障就能破除掉了。 就剛才那個取外號的比喻來講，實際上取外號是一種嘲笑作用，因為覺得很有趣，所以給別人取外號。 當第一次聽見的時候，通常只是傻傻的楞在那裡，大家有沒有這個經驗？ 因為那時無明、行、識剛剛生起；到後來又不斷地有人再來嘲笑你的時候，你心裡就不會像第一次那樣平穩，心想他怎麼又這樣說我！

• （分開住不算一起過夜，依照漢系的《南山律》與藏系的《一切有部律》「有隔、別戶，無罪。」）。
• 會生起煩惱，單單這個隨眠不夠，還要有「所緣」，就是順生煩惱的境界現前，這兩個是最主要的因。
• 我曾經聽過法王是每天晚上睡覺前，就念一遍懺悔文，想想有沒有什麼地方不對；以前我在辯經院住的時候，一早起來也念這個，一面念一面拜。
• 如果馬馬虎虎地約略思惟一下，就說生不起定解，這是沒什麼好處的。
• 《中庸》裡面提到，我們了解這樣做有什麼好處，不這樣做有什麼害處，可以說是「利而行之」；然後要策勵自己「勉強而行之」；久而久之自然就能夠相應，這是「安而行之」。
• 以前就算受戒了，都是稱某某師，能登台說法才稱他為法師，法師之中很有成就的才稱得上老法師。

乃至生死最後邊際，在沒有成佛之前一直由誓願推動，這個誓願像菩薩的盔甲一樣，一直不脫下來，在生死輪迴當中去救眾生。 有很多人有一些錯誤的執著、概念，現在要把這個錯誤的概念拿掉。 實際上，錯誤的概念有很多種，有的人把根本錯誤的東西當做藉口，這是世間的騙局，我們根本不談。 但現在有一些人是真的想學，可是因為對理路摸不清楚，乃至於把經典上很多的文義解釋錯誤了，這才是這裡要分別的。 也唯有我們修學佛法的佛弟子，對於正確的概念認識清楚了以後，世間的騙子就沒有辦法施行他們詭詐的伎倆了。 日常法師死因 昨天晚上我們回來時下雨，在高速公路上面車子很多，常常碰見大卡車－－特別是砂石車，在經過的時候會濺起很大的水花。

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在臨終粗想現行的時候，如果這個先現起，叫做「善心死」。 集諦的「諦」就是真實不虛、確定不移的意思，「集」就是聚集，或者說招集、招感，把這些東西聚起來，所集的實際上就是我們種種的煩惱跟所造的業。 造惡業是因為我們跟煩惱相應，根本是無明薩迦耶見，不了解事實的真相，造了業以後，將來一定會感得流轉生死的苦果，這整個的過程稱為集。 日常法師死因 世間的真相就是如此，絕對不會變動的，所以叫集諦。 日常法師死因 觀無我慧是專門對治我執、我所執，這跟前面所說是不一樣的，我們現在如果不好好地善學深思，正對治稍微弄錯一點點就沒有用，修行就是這樣。 世間也是這樣，民間有一句話「嘴上無毛，做事不牢」，又說「大器晚成」，就是說有些人雖然腦筋很好，自己有很多想法，但都不夠成熟卻自以為是。

要想真正做對、不錯的話，就要好好地學，所以第六支是「受學學處」，以上是關於戒的部分。 我們雖然透過了理論了解到這是個問題，可是內心當中就是會保護自己，一碰到就會痛，因為這是習性，不經過嚴密地思惟，我們不會真正痛下決心願意去改，而且單單有心去改還不夠，要依循著正確的次第。 就像我們為了治病，願意忍受動手術的痛苦，因為感覺到如果不痛下針砭來治它的話，是會送命的。

日常法師死因: 正確的面對業力

就因為這樣一個行為，感得這一世墮落在龍中，而且頭上長了一棵大樹，風一吹就痛得要命。 前面共下士的時候說，如果正見未捨，可是因為其他的行為不相應的話，將來會感得生在龍中，這個醫缽龍王就是這樣。 了解了這個會策勵我們努力，哪怕是很小的罪也千萬不要去犯。

這是從不同祖師的論典上來說明，月稱論師在解釋《四百論》的釋論中也說，無始生死輪迴以來，所有一切眾生都是我們的親屬，或為父母、或為子女。 由於了解、看清楚了事情真相，跳出了生死大苦，進一步見到一切眾生都是自己親人，而決心要去救他們，這才能說是不厭生死。 菩薩了解了整個大乘的這條道路，要救度一切眾生脫離生死流轉，所以安然忍受痛苦，能夠「躍入」－－就是跳到生死大海當中去救一切眾生，這個是大乘也就是顯教的說法。 菩薩因為上面的道理，看見無量無邊的眾生，由於不了知事實的真相，顛倒迷惑，造種種業，輪迴在生死當中，這時候心裡面生起一種猛利而且恆常無間的不忍之心。 因為恆常無間，所以他不離開生死，跟另外一種對生死不認識而不厭患，這兩者完全不一樣；也因為這樣，所以他很清楚生死輪迴過患，而產生出最強盛的厭離心，這點我們要分得清楚。

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要投生時，我們會看見父母的交會，這是我們無始以來的業習氣，看見了以後，你會生顛倒，覺得是你而趣入這個境，這個時候其他什麼都看不見了，只有看見男女二根。 這就是我們的行相，在無限生命的相續當中，我們經常都是在做這種事情，乃至結生的時候也是如此。 中有的業通來自他造的業；這裡所說的「結生」，也就是要去感下一生的果，它的因還是自己造的業。 反觀我們平日的現行：如果和自己習慣相應的境現起，你不知不覺就會歡喜地跑過去。 每個人自己想想就可以很清楚地發現：如是因感如是果。 所以學了佛法以後，如果了解這個是不應該做的，就要想辦法斷掉它，儘管你覺得很歡喜，可是假定你信得過佛法，願意力爭上游的話，那就不要去做自己不該做的，增長這個業習氣。

• 由於曉得這些雖然看起來好像是快樂，實際上無邊的生死大苦就藏在這個糖衣下面，因此一心希求從錯誤的無明當中解脫出來，才不會一直淪落在生死中受大痛苦。
• 所以在任何情況之下，不管你怎麼起心動念，這一點都很明顯，這是平常我們真正要去觀察的。
• 僧羯摩原則上要把握一個中心：和、敬，所以「住和敬業」是很重要的。
• 而前面顯教的基礎要花相當長的時候，通常我們說多生乃至於多劫，這一點我們要清楚。
• 了解了這一點，才知道在這裡所說的道的總建立，對我們正確的認知上是何等的重要。
• 你搞不清怎麼一回事，又沒有副作用，藥也用的好好的。

不過，前面一重因果是以「無明」支為主，後面一重因果則是以「愛」支為主，詳細的內容後面會一步一步解釋。 日常法師死因 從這個上面說觸是「境界受用」，就是一碰到境界馬上就生觸。 受是「生受用」或者叫「異熟受用」，這是從我們領受它的角度來看，這兩個圓滿的話叫「受用圓滿」。 「異熟」就是指我們感得的整個的果報，我們會受用這個境界，而觸是碰到境界，自然而然就生起，這兩個不一樣。 由於愛而執取不捨，不斷地加深、加強，那就是取。 對事實的真相看不清楚的這個愚蒙的狀態，根據《集論》中的說法，可以分成兩點，一個叫業果愚，一個叫真實義愚。

日常法師死因: 日常法師：如何運用皈依，業果實踐善行－－臺灣學佛網

以在家居士而言，對佛法的修學本來就是漸次地增上，所以重心在皈依；出家眾則不然，現在這個地方特別是講解脫道性，這就是我們出家的原因。 為什麼人家辛辛苦苦賺了錢，不自己享受而來供養？ 我們接受了人家的供養，如果不如法地去修行，這是說不過去的！ 我們平常總是覺得好像披了這件福田衣，人家應該供養，事實上我們受了以後，行住坐臥之間，要如法去行持，如果不如法行持，違背了戒律，那非墮落不可，所以這裡說「當獲純苦」。 我們對境有幾種不同的方法，真正重要的就是內心提持著正念知如法去作，要想到：「我是一個學佛的佛弟子，我是一個比丘！要怎麼樣才能夠如法……」。

使藏傳佛法與漢傳佛教生活化、心靈化、科學化、藝術化且倡導釋迦牟尼佛傳承之正法，使眾生有正確成佛之道，佛法蓬蓽生輝，永續發展。 一九七五年底，我到了美國，住進美國佛教會的大覺寺，日常法師也在那裡。 那個時期大覺寺好熱鬧，諸如仁俊長老、敏智長老、壽冶長老與靜海法師等都一起共住。 只不過我到達時，壽冶長老已離開大覺寺，爾後靜海法師與法雲法師成立了自己的道場，也相繼離開了，因此在大覺寺共住的法師，就只有仁俊、敏智、日常、通如和我五位法師了。 福智海內外學員由老和尚圓寂時的兩萬人，成長至十萬人。

日常法師死因: 日常師父

2002年二月，興辦祈願法會，由第一百世‘甘丹墀巴’仁波切主法。 2004年，於春節朝禮法會後，搬到園區安養，開始宣講《南山律在家備覽》。 緣此籌設「慈心有機農業發展基金會」，由義工參與台灣的有機蔬果、安全的食品加工認證以及推廣工作。 目前有幼兒園、小學、中學、高中，大學部尚在籌備中。

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而菩提心寶就是佛真正的宗要，所以佛說了四十九年的法，到最後才說出來，這個才是十方一切諸佛究竟根本意趣所在。 別的經一開頭的時候，放光現瑞，有人請法，佛就把那道理說一說，說完了就算了。 放光現瑞，三止三請後，佛才說出十方一切諸佛沒有一尊佛例外，其真正的中心教授就在這裡，這是我們應該了解的。

除了貪、瞋、癡、慢、疑這些重大的煩惱之外，還有許多隨煩惱，如同睡眠、昏沉、掉舉、懈怠、放逸、無慚、無愧、忘念、不正知等。 這些如果放在法相當中談的話，就是最根本的煩惱，以及大隨、中隨、小隨煩惱。 這些諸隨煩惱很容易生起，在我們修行善法的時候，也是一種障礙。 所以我們應該了解它們個別的害處，然後努力去修對治法；修的時候必須率爾率爾，就是念念不放鬆地去修，這樣煩惱自然就會漸漸減輕。

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他們還引經上說：大乘行的菩薩，知道有情遠離佛法，而且也不了解，為了要幫忙成就他們，所以應當在生死輪迴當中救度眾生。 而因為要做這個事情，一定要跟那些被救的眾生在一起，所以對菩薩而言，在生死輪迴當中是有很大利益的，如果離開了生死輪迴而進入涅槃的話，就沒有辦法攝受有情了。 經上又說：如果菩薩對於在生死當中輪迴生起怖畏的話，那不是他應有的行為。 這經文表面上看起來，好像菩薩不應該厭患生死，聲聞才對生死輪迴產生大怖畏；菩薩應該反過來，在生死輪迴當中周遍攝受無量眾生。 也就是絕對不是為了某個或某些人，而是普遍地、無有遺餘地去攝受眾生。

這在經論上面有很明確地說明，這也是為什麼修學佛法的第一步，希望把皈依的正念提起來，這是最主要的原則。 然後「次緣煩惱，忿怒念誦，即能折伏。」正對著煩惱念誦，念誦是他們修習的一種儀軌，要曉得所有佛經當中的法，修時都有它的儀軌，這無非是對治煩惱的方法之一，如果這樣去做，就能把煩惱調伏。 我們把世間庸常的敵人趕到別的地方去，他在那個地方慢慢地休養，等到精力恢復以後又會來報復；但煩惱敵人並不是這樣。 當煩惱被我們的慧眼斷除，也就是從我們的心意當中把它趕走後，它不可能跑到別的地方，等到恢復了以後再來找麻煩；所以問題的根本在於自己志弱而無精進。 不過這地方反過來的志強精進並不是說硬話，有的人會說：無論如何要做到它！ 我自己剛剛出家的時候也是一樣老說硬話，周圍的師友就告訴我，不要單單嘴巴很強，心力也要強，這要有方便。

日常法師死因: 日常法師《孝經講記》

告訴你，他是要幫你的，但是真正的成就與否，看你是不是如法聽他。 修行次第導引次第就是捷徑，雖然方便有多門，但任何方便都不可能違背道的次第與核心。 出離心、菩提心、空性見是爲佛家的「三主要道」，從這裡著手就抓住了修行的根本和核心。

日常法師死因: 日常法師的功德

有一個人生前造了很多惡業，可是他也念過佛，死後下了地獄，閻羅王要把他送到油鍋煎的時候，他忽然想起來了，拼命念佛，結果那油鍋就炸掉了。 閻羅王沒辦法可想，就讓他投生到善道，但壽命很短，才出娘胎就夭折了。 經過這樣入胎、出胎，後來他這個佛號就統統忘失掉了，只得長劫在地獄受苦。 所以論上說，有時是一個業感一生果報；有時是很多個業，感得一生果報；也有的是一個業會感多生的果報。

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