慧淨法師8大優點

宗教訪華團訪問峨嵋山等宗教聖地，與各個宗教交流合作。 慧淨法師 1961年9月，於基隆市海會寺，依得戒和尚道源法師、羯磨阿闍黎慧三法師、教授阿闍黎白聖法師領受三壇大戒。 「十方眾生」者，一切眾生也，包含聖人、凡夫、善人、惡人、天界、人間、平生、臨終、中陰身，乃至地獄、餓鬼、畜生等，此等眾生皆是彌陀悲愍救度之對象。

善導大師是彌陀的示現，以彌陀示現的善導大師來解釋第十八願，等同彌陀自己來解釋祂所發的根本願，所以是最權威可靠，因此我們要回歸善導大師。 學這個法門要平凡、平常、平實、平淡，不要好玄妙、不要好奇特，如果喜歡玄妙的、高深的、奇特的，就會看輕我們這個法門，那往往會迷失，覺得我們這樣沒有什麼高深、玄妙、奇特的，好像很平常平淡。 其實真正的偉大是在平凡當中，真正的高深就在平常當中，真正的殊勝是在平實當中。 剛剛所講的世間法不能出離三界六道輪迴，而出世間法我們又做不到，不只出世間法我們做不到，即使是世間法我們也做不到，誰能夠十善圓滿呢？ 沒有一個十善圓滿的；五戒清淨都很不容易了，蓮池大師在世的時候，就說：滿城學佛的人看有多少？ 非常多，可是如果有一個是五戒成就的話，這個人就是大修行人，可見他是不容易的。

慧淨法師: 叢書

你所講的是要聽到彌陀的呼喚，是指自己要有某一種感受，某一種深刻的體驗，那這樣往往就會偏差。 因為人的心是無常的，有時候在某一種環境因緣之下，有了激動的感受，但是，所謂遇緣則現，事過境就遷了，心的感受會轉變的。 因為我們都還是凡夫，是個貪瞋癡慢疑的凡夫，煩惱來的時候，以前的感受就沒有了，就變化了。 所以不變的是阿彌陀佛救度的道理，會變的是我們的感受，所以不要以我們的感受作為信心的標準，也不要以我們的感受作為往生的條件。 不在自己的感受當中，在這一句彌陀名號。

• 四無量心、慈悲喜捨、三十七道品和不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪慾、不瞋恚、不邪見等，在講其它經典時已詳解，這裡不再細講。
• 聽法的人是小乘根基，法師講大乘法，如同小苗遇大雨。
• 而且，能專一其心禪行，靜坐修定；身靜才心淨，身心清靜一定會有定，有定即身不散亂，心也不散亂。
• 不過法無定法，有時候想默念，有時候想出聲念，可是一般來講金剛念比較能夠維持長久。
• 放下身出家的執著相，身出家上無佛道可成，下無眾生可度。
• 化身佛示現居士說法道場，一有無量天王聽法受教，二有天王供養。
• 眾生顛倒愚迷不知，還在法的末端研究，迷戀為出離而設的迷魂五欲樂。

甚至非法组织各种组织机构，打着弘扬佛法和中国传统文化的幌子，通过网络及各种论坛和学术交流等形式，从事传教及讲经活动，非法出版大量宗教图书和音像制品，严重违反了我国的宗教政策和法律法规。 严重干扰和破坏了国内的正常的宗教活动和秩序。 对此，有关部门和各地果断采取措施，依法查处和关闭了净空及其净空学会开办的传教中心和活动据点,坚决阻止净空入境活动,防止其借机扩大影响。

慧淨法師: 佛學講座

所以外在客觀的101大樓是我們的信，我們信有101大樓，不是我們自己產生的，不是它本來沒有101大樓，是我們自己感受產生的，是它客觀有；所以是客觀有了，才有我們的信。 慧淨法師：這個部份明天淨宗法師會開示，開展淨土宗的宗旨，跟淨土宗特色，大家好好聽的話，這個問題應該會解決。 所以就是專看我們這一套書，其它的書都不看。 如果組一個讀書會，讀書會可以釐清我們錯誤的知見，也可以鞏固我們的信心，因為我們這個法門是很單純的，沒有什麼複雜的。 這裡，出家人接受供養應有平等心，不分別供養多少好壞等。

同年，筹集5000万善款在其家乡中國安徽省廬江縣湯池鎮开设“庐江中华文化教育中心”，教授以《弟子规》为主的儒家文化，但该机构2008年12月即告停办。 江南大学清代文献研究者黄晓丹由此认为其继2000年推广讀經教育的王財貴之后进一步推动了《弟子规》在中國的流行。 鳥：常有種種，奇妙可愛，雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。 是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，宣揚妙法。

慧淨法師: 世界淨宗

起平等的慈悲心，既要給眾生平等種福田的機會，又要如法接受供養。 否則，西行路漫漫，負荷已不輕；再加幾斤重，小心有深坑。 人最相信自己的眼睛，有時最不可信的還是眼睛。 人的眼睛看不見就認為沒有，其實是被自己的眼睛騙了，是它的功能不夠才見不到。

長老幼讀儒書，酷愛詩文；長習釋典，深通經教，且文思敏捷，落筆成章。 著文作詩，不但規矩悉備，且引經據典，深入淺出，內容豐富，説理透徹，頗有恣肆汪洋之概。 長老之著作已經公開出版的有《雙峯禪話》、《入禪之門》、《生活禪鑰》、《壇經一滴》、《中國佛教與生活禪》、《做人的佛法》、《心經禪解》、《何處青山不道場》、《經窗禪韻》、《禪在當下》、《生活禪語》等。 1956年中國佛學院成立，長老即被虛老送入深造，從本科一直讀到研究生班，為中國佛學院首批佛學研究生。

慧淨法師: 修行有沒有竅門和捷徑

中共十一屆三中全會之後，黨的宗教信仰自由政策開始逐步得到落實，在趙樸初居士和正果法師的關懷下，長老於1979年初得以重返北京，參與中國佛教協會的各項恢復工作。 1981年《法音》雜誌創刊，長老擔任主編一職。 1982年，在中國佛教協會第四屆常務事理會第二次（擴大）會議上，長老被增補為中國佛協理事。 為開顯淨土宗義，普利群萌，師編撰出版一系列淨土叢書，孜孜不倦，凡百餘冊。 其所著書，內容雖廣涉古今中外，然皆秉持核心宗旨，貫穿其中──即回歸善導大師淨土法脈，上契彌陀度生本願，下合眾生一切根機。

這裡，維摩詰居士所說，諸佛是自性功德圓滿證得，而不是從受記得。 眾生必須持戒修行，發菩提心，證得功德圓滿的資格，才能得到諸佛授記。 為眾生說法，要說修行功德之實，而不說受記之名。 這裡的如法說，就是分析犯戒的緣因，及怎樣破除掉緣因；犯戒的業報很重，等業報完後再繼續修行；一般的情況是這樣；所以，也是小乘法。 而維摩詰居士所說的是一懺悔，二改正，三精修。

慧淨法師: 修行第一關，就是看我們放不放得下

可是我們在家裏的時候，要能夠細水長流，綿密不斷的念佛的話，最好是用金剛念。 慧淨法師 因為大聲念、或者小聲念都會沙啞，也會影響別人，那麼金剛念的話，不會影響別人，也不會累，能夠從早到晚、從晚到早。 不過法無定法，有時候想默念，有時候想出聲念，可是一般來講金剛念比較能夠維持長久。 有的人會認為我不一定要固定數目，或者固定時間，或者要張開嘴巴念，因為我心中都有在默念佛號。

• 2015年，應英國信仰聯盟總會之邀，出席於倫敦肯辛頓皇家會議中心舉辦的11大宗教團結大會。
• 諸菩薩眾，都已身心清淨，恆常安樂，永離五蘊業習因緣相纏相縛，智慧無礙於解脫自在，定念三昧於慈悲喜捨，辯才方便於六度萬行。
• 訪問結束後，明海大和尚將此次文化展和訪問，整理出版了《花都法雨》一書。
• 1951年農曆6月初八日，受沙彌戒；農曆6月15日，受比丘戒；農曆六月十九日，受菩薩戒。
• 「乃至十念」解釋為「稱我名號，下至十聲」。
• 諸菩薩眾，都能承傳光大三寶，使菩提種性相繼不斷；並能降伏魔法怨賊，調伏外道，制住邪法。

一是圓滿出家人的菩薩道，去除輕慢白衣的邪知邪見。 佛住世時，佛讓維摩詰居士說法，教化佛的出家弟子。 告訴出家弟子佛法在世間，圓滿菩薩道還在世間；告訴出家弟子，很多證得佛位的菩薩，又多示現天王身、外道身說法，也示現長者身、居士身等說法。 若出家人輕慢白衣，為未發菩提心的聲聞；若輕慢證佛位的菩薩或示現白衣的菩薩，為自毀菩薩道。 淨慧法師，祖籍湖北新洲，生於1933年。 1951年十八歲時到廣東雲門寺受比丘戒，得以親侍中國現代禪門泰斗釋虛雲法師。

慧淨法師: 念佛超薦儀軌

再以菩提行的方便力，讓眾生也成就菩薩道。 只有這樣，菩薩自性的佛國土淨，而說法淨、智慧淨、自心淨、功德淨。 所以，菩薩要成就佛國土淨，應該先淨其心，心淨才能度眾生的心淨；眾生得心淨，才得自性佛國土淨。 教化眾生實話實說，不誤眾生的正心、正行、正見。 有時，可能接受不了菩薩行人所說之法，接受不了是做不來。 如有一出家人，聽聞大乘佛法後，發菩提心，在寺廟裡什麼髒活、苦活、累活，都自覺去做。

再有，佛法只有在家二眾弟子修行，在世間才能圓滿；否則，只有出家人有道，沒有在家人行道，佛法在世間就是無源之水，無本之木，何談度眾生。 還有很多出家人，今生現出家像很威儀，往昔可能是在家人行菩薩道救度，依佛法救度才有機緣今世出家。 況且，很多行菩薩道的在家人，前世乃至百世或無量阿僧祇劫都是出家人。

慧淨法師: 人生的失敗離不開這三個字

其中《十善業道經》的教學，目前以中文、英文、阿拉伯文、西班牙文、俄文、法文等六種語言向全世界推廣。 2020年，於臺灣臺南市安平區極樂寺開示。 慧淨法師 同年，於澳洲淨宗學院「自行化他、不負師恩—澳洲先師長善護追思紀念法會」開示。 同年，於馬來西亞漢學院「改往修來、灑心易行—二〇二〇農曆新春」開示。 2015年，應英國信仰聯盟總會之邀，出席於倫敦肯辛頓皇家會議中心舉辦的11大宗教團結大會。

因為我們曉得我的往生是靠這一句彌陀名號，不是靠我怎麼樣念，我只是把它培養成乃至十念。 乃至十念的定義就是：平生之機上盡一形的念佛，臨終之機下至十聲的念佛，這就是乃至十念的定義。 如果是這樣的話，幾乎是每一個人都能過念佛的生活，每一個人都能夠往生極樂世界，因為這一種的眾生都合乎阿彌陀佛的乃至十念，因此都在阿彌陀佛的光明攝取當中。 那麼一向專稱彌陀佛名的本身，就是在依靠阿彌陀佛的願力，因此百分之百必得往生。 所謂信也是信人言，信釋迦牟尼佛所講的，佛言真實，絕對可信，他講甚麼我們就接受甚麼，這個就是信。 我們一時信不來，因為我們所看的所聽的，有時候是在理上，如果是根機銳利的話，他看到這個理，聽到這個理，他大概就會信了，不然的話，醞釀久了，思惟久了，他也會信。

慧淨法師: 生活禪與禪生活

在當時出家人對經教普遍都有深入瞭解的情況下，提倡打破文字相、專務實修，可以起到糾偏救弊的作用。 但是，明清以後，僧團的情況卻不是這樣。 當時的出家人當中，大多數人都沒有受過良好的世間文化教育，也沒有受過系統的佛法訓練，在這種情況下，藉口“不立文字”，輕視對經教和世間文化的學習，只會加劇出家人素質的整體下滑。

慧淨法師: 不要在修行路上徘徊，徘徊絕對沒有成功的可能

在長老所倡導的“生活禪夏令營”和“禪文化夏令營”的影響下，全國各地有很多佛教團體，也都紛紛效法這一形式，利用暑期，為青年佛子開辦不同形式的夏令營活動，取得了良好的效果，深得教內外人士的充分肯定。 淨慧法師，法號妙宗，1933年出生於湖北省新洲。 14歲至武漢三佛寺依止大鑫和尚，18歲到雲門寺受具足戒，成為虛雲和尚侍者及傳法弟子。 1956年中國佛學院創立，即入學深造，頗得周叔迦居士、明真法師、正果法師、趙樸初居士等的讚賞。 1963年被錯劃為右派，先後在北京、廣東、湖北參加勞動。

慧淨法師: 修行要發三種心

開闊廣大，超勝獨妙；建立常然，無衰無變；第一義諦，妙境界相。 （答：沒有）如果我們這一套書看得不多的話，不只是這一兩個問題而已，問題就會很多。 所以你還是要多看我們這一套書，多看這一些問題，自然就得到解答，就不會有問題了。 比較正確，比較純正，也容易了解，因為他全依善導大師。 親鸞上人是因為他親近法然上人不是很久，大概四年左右的時間，之後就被流放到東北去了，在那麼長的時間裡，他個人有了問題的時候，沒有法然上人這種師父在旁邊可以跟他指導，所以自己就有自己個自的思想見解出來。

慧淨法師: 法師簡介

維摩詰居士說此法時，外道中有二百人發菩提心；我心裡也得清淨快樂，感覺從未聽過這樣說法。 諸位都知道，是佛經與外道經論的區別，是佛教常識；所以，不講。 諸菩薩眾，都能承傳光大三寶，使菩提種性相繼不斷；並能降伏魔法怨賊，調伏外道，制住邪法。

慧淨法師: 教育主題

這期間，長老雖然精神上倍受歧視、生活上飽受磨難，但這段經歷，卻使他變得更加練達、堅韌和成熟。 1993年夏，師返台，著手整理龍樹、天親、曇鸞、道綽、善導一脈淨土論著，深入淺出，專宗專弘，期使中斷千餘年之法脈得以延續，中興淨土宗，大暢諸佛如來出世本懷。

慧淨法師: 慧淨法師

1988年，長老應河北省民族宗教事務局之邀請，負責籌備組建河北省佛教協會，並在第一屆河北省佛代會上當選為會長，同時主持柏林禪寺的重建工作。 1989年，創辦《禪》刊，並主編《禪宗燈錄大全》。 1993年，在中國佛教協會第六屆代表會上當選為副會長。 童年時期，受過私塾教育，遊心儒道古聖先賢之林，於中華傳統文化奠基深厚；亦曾信奉屬於民間信仰之鸞堂，故於善惡因果報應，深信不疑。

慧淨法師: 生活禪與禪生活

慧淨法師：專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，即是走上二河白道。 佛的呼喚就是在六字名號當中，只要我們專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，就能聽到彌陀的呼喚聲。 慧淨法師 彌陀以六字名號來呼喚我們，我們只要稱念這六字名號，就是跟阿彌陀佛互相呼應。

慧淨法師: 佛學講座

SEO服務由 featured.com.hk 提供