南無本師釋迦摩尼佛5大好處

并劫比羅城人眾。 聞此語已不勝歡躍。 南無本師釋迦摩尼佛 聞世尊菩薩證無上智。 斛飯王亦生一息。

乃至说法四十九年，不曾说出一字，是皆默无语相。 兹再详解其义：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。 凡夫有悲无智，二乘有智无悲，菩萨虽具悲智，而未能究竟。 佛是大乘极果圣人；大乘者，即是大白牛车。

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「牟尼」是佛的一个名字，这也是梵语，翻译成中文就叫「寂默」。 寂是寂然不动；默是口不言，不单口不言，心也不思，这种境界就是不可思议的一种境界。 所以释迦牟尼佛虽然说法， 但说而未说；虽然未说，可是未说而说。

佛說三世因果，三世可以是身前身後世，也可以是昨天、今天和明天。 南無本師釋迦摩尼佛 做好手中活，愛好身邊人，就是佛法。 也許你會說，我願受此煎熬，這就是「我執」在作祟，貪嗔癡蒙蔽了人們的佛性，因此佛教我們要破我執，才能顯露佛性，人們內心的苦與樂如人飲水冷暖自知。 在二月初八日(中國農曆)的午夜，悉達多太子起身先來到妻兒的臥室，他凝視著熟睡中的耶輸陀羅公主和兒子羅侯羅默默地向他們告別後，毅然轉身離開了父親為他修建的豪華的宮殿。 接著，悉達多太子又調轉車來到京城的西門，看見兩個人抬著一個死人迎面走來，隨行的親屬悲痛地嚎哭著。

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在佛教廣為流行後，佛教徒对佛陀的卓越人格逐渐发生兴趣，《本生經》和部份《譬喻經》從《律藏》中輯出編入《雜藏》或《經藏》，而更详尽的叙事文字遂在流行经典和变化多端的传说中而有所阐述。 最早的佛陀生平傳記，是佛陀灭度六百年後马鸣菩薩所著的《佛所行讚》（《佛本行經》），大乘佛教的佛陀傳記有《佛本行集經》、《普曜經》和《方廣大莊嚴經》。 此外，大乘佛教對他又有不同的尊稱，如《華嚴經》中又稱他為毘盧遮那佛，毘盧遮那是光明遍照的意思，俗謂大日如來。 依照大乘佛教不同派系的見解，或認為毘盧遮那佛是法身佛，釋迦牟尼佛為應化身，而報身稱為盧舍那佛。 釋迦牟尼是後人對佛陀的尊稱。

• 中村元又据阿育王即位年为公元前286年,推定佛陀的生卒年为公元前463～前383年。
• 因此，每个稍有智慧之人都应审慎思维恶趣之惨痛、可怕，但可惜的是，能如此思索的人在现世实在是少之又少。
• 故印度僧徒依佛聖教坐兩安居。
• 但众生却耗费太多精力用于规划如此短暂脆弱之今生，丝毫也意识不到自己的肉身似水泡般消散的无实质内涵。
• 但通常所稱的佛陀，係指佛教的創始者—釋迦牟尼。

寓意上天将释迦牟尼赐给人间。 手扶树枝站立的是摩耶王后。 佛经上说：太子是从摩耶王后的右肋出生的。 摩耶王后夜梦中的白象也是从右肋进入体内而怀孕的。 佛陀在创立僧团的同时，还给在家的信徒以相应的地位。 凡遵守不杀生等“五戒”的俗人，均可以成为佛弟子。

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但通常所稱的佛陀，係指佛教的創始者—釋迦牟尼。 釋迦牟尼（śākyamuni）不是其本名，是後人對他的尊稱，意義是“釋迦族聖者”。 “釋迦”是他所屬部落的名字，有“能”、“勇”之意；“牟尼”是當時對出家修行成就者的稱謂，譯作“文”、“寂靜”等，是聖者之德，“釋迦牟尼”漢譯又作“能仁寂默”。 一般也稱為“釋尊”或“佛陀”。

詳參《藥師琉璃光如來本願功德經》。 以佛家三千大千世界說法，我們地球可能屬南贍部洲，這個時空是有苦的，有缺憾的，名叫娑婆世界。 釋尊相機而教，三啟聖道，給我們留下了極為廣博豐富且寶貴的經典。 釋迦牟尼：這是尊稱。

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古聖王苗裔，相應玉女寶；德廣覆天下，除憂如天樂。 持重有智慧，相好容貌光；名稱最第一，是故號除稱。 ……合宮盡歡喜，皆共同舉聲；稱曰真得妃，莫不同甚歡。 如是歌稱聲，斯須流聞王；王聞甚歡悅，重賜名寶珍。

他刚来到京城的东门，看见一个须发全白，弯腰驼背，行走艰难还不断呻吟的老人。 南無本師釋迦摩尼佛 悉达多看到这个情景就想到：衰老是人人都逃避不了的命运啊! 人在儿童时受父母宠爱，青年时英俊萧洒，壮年时精力充沛，但是到了晚年，人就要在许多痛苦中度日了。 佛经上说：悉达多太子坐在树下沉思，有时能自然升空许久，净饭王和太子的姨母波阁波提王妃十分惊奇，不由得就朝太子礼拜。

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群臣諸人同議斯已。 向淨飯王具陳此事。 時王即遣二婇女。 ……彼時菩薩有三夫人。 其耶輸陀羅最為上首。

「牟尼」是佛的一個名字，這也是梵語，翻譯成中文就叫「寂默」。 寂是寂然不動；默是口不言，不單口不言，心也不思，這種境界就是不可思議的一種境界。 所以釋迦牟尼佛雖然説法， 但説而未説；雖然未説，可是未説而説。 那麼「説而無説，無説而説」，這叫寂默，寂然不動。 雖然不動，但是感而遂通；雖然感而遂通，可是常常寂默。 怎麼叫愛見悲呢？

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這當然是最大消業障的密法。 所以大家也不要爭來爭去，世間上有這些是非，都是由「鬥」跟「爭」兩個字。 如果有平等的心、利他的心、自他互換，到最後，當你明白世間的一切，因無所得，你就明白世間，你就能夠頓超而成為佛。 這是釋迦牟尼佛講的。

能拔众生三种毒箭。 唐朝的善導大師曾說：言南無者即是歸命也是發願迴向之義。 言“阿彌陀佛”者，即是其行，以斯義故，必得往生。 類似的句式很多，比如“南無本師釋迦摩尼佛、南無觀世音菩薩、南無地藏王菩薩”。 南無本師釋迦摩尼佛 南無就是歸命，仰靠，願意將生命真誠徹底的託付、歸順。 南無的左邊是我，右邊是佛菩薩的名號。

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而能亲手合掌、供养香、花、灯的功德就更难诉说，甚至对佛陀仅说一句赞叹偈的功德都广大难测。 这种善因哪怕只种下一次也能令人成就许多受用，并引发未来的获取佛果、成为遍知等目标之实现。 就像一滴水融入大海后，在劫末大火之前永不会干涸那样，同理，因如来而生起的再小善根，于一切智智火未出现前也不会消散。 正如月轮虽小，但却明然突显于群星中灿烂赫然一般，依靠对佛所做的微小善事而生之善根，即就是细微渺小，也远比其他善法而生之善根高广博大。

• 使藏傳佛法與漢傳佛教生活化、心靈化、科學化、藝術化且倡導釋迦牟尼佛傳承之正法，使眾生有正確成佛之道，佛法蓬蓽生輝，永續發展。
• 她於太子成佛後亦隨佛出家，成為佛弟子中第一位比丘尼。
• 耶輸陀羅為第一妃。
• 人在儿童时受父母宠爱，青年时英俊萧洒，壮年时精力充沛，但是到了晚年，人就要在许多痛苦中度日了。
• 或云以吠舍佉月後半十五日。
• 乃至说法四十九年，不曾说出一字，是皆默无语相。

青蓮靈椉法師《地藏菩薩本願經綸貫》，小註「三身皆有此意」，三身是法身、報身、應化身。 法身就是自性，法身沒有形相，法身是理不是事相，理遍一切處，這是無邊身。 《華嚴經》上我們念到毘盧遮那，這是梵語，意思是「遍一切處」，這是本體、理體。 在《華嚴》裡面也稱為一真法界，一真法界就是法身，在淨土裡面稱之為常寂光淨土，常寂光沒有形相。 西方極樂世界的四土，常寂光沒有相，實報土就是報身，方便土、同居土是應化身，應化身隨類化身，眾生有感立刻就現相，也是無量無邊。

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經過大眾的認可，這是佛教的第一次結集。 此後弟子們陸續彙集、整理佛陀一生的言傳身教，又通過多次結集，形成經、律、論「三藏」。 佛教在印度孔雀帝國阿育王時代傳遍印度全境並對外傳播至斯里蘭卡、金地等地。 ），意為「意義成就」或「一切義成」，這是釋迦牟尼佛的名字。 佛陀傳記中，淨飯王還為他起了其他的名號如「天中天」和「千象力」等，佛陀證道後不希望人們仍以俗世時名號稱呼如來。 文殊菩薩是如何成佛的?

拂曉時分，悉達多太子已來到了離京城百多里路的阿撥彌河邊羅摩村山林中，他拔劍斬斷了自己的頭髮，改扮成出家人的模樣，然後命車匿回王宮去告訴父親淨飯王説自己已經出家修行去了。 南無本師釋迦摩尼佛 佛經上説：摩耶王后生下太子之後，迦毗羅衞全國不斷出現吉祥的事情。 南無本師釋迦摩尼佛 渾濁的江河水變得清澈了，五穀豐登，花木繁茂，人與人之間也變得和睦了。 南無本師釋迦摩尼佛 與太子同日降生的孩子，母子都十分健康。

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那么「说而无说，无说而说」，这叫寂默，寂然不动。 虽然不动，但是感而遂通；虽然感而遂通，可是常常寂默。 这是释迦牟尼一个特别的名字，只有这一位佛叫这个名字，其它的佛就都不叫这么一个名字。

佛都是妄盡還源的眾生，都是同一體性的，在不同的世界根據不同的眾生根性和緣，示現不同的相以教化眾生。 佛與佛無二無別，釋迦摩尼佛到了藥師佛的教區，也叫消災延壽藥師佛，藥師佛到我們這個世界來示現也叫釋迦摩尼佛。 二轉法輪時釋尊教導「般若乘」－－摩訶般若波羅蜜多乘，這也是釋迦牟尼佛教的法，就是六度萬行。 你做為一個菩薩，一個是要利他，一個是自他互換，一個是平等，發菩提心救度眾生，這就是「摩訶般若波羅蜜多乘」，就是「菩薩乘」。 釋迦牟尼佛，俗家名「悉達多‧瞿曇彌」，於四月八日誕生於藍毘尼園的無憂樹下。 是閻浮提洲、迦毘羅衛國，釋迦族人，父親為淨飯王，母親為摩耶王后。

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