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如此，不但保存了大量的印度佛經，亦將佛教推向吐蕃宗教中的最高位。 據現存的登嘎爾目錄（布敦認為是赤松德贊王府所編），當時譯出的大小顯密經律論有738種（內從漢文轉譯的32種），故當時佛教流傳是很興盛的。 蓮華生另一個重要的貢獻，是他吸取了許多西藏傳有的傳統與信仰的元素，加入印度佛教之中，使得佛教信仰得以在西藏生根，建立了獨特的藏傳佛教風格。 藏傳佛教以卷帙浩繁，淵博深奧的藏文文獻著稱。

當時，印度大德寂護和隨行三十名比丘造訪落成於中部西藏的桑耶寺。 出自寂護的根本說一切有部比丘戒傳承在九世紀末葉朗達瑪滅佛期間幾乎斷絕。 三位根本說一切有部比丘倖存者在兩位漢人四分律比丘的幫助下通過貢巴饒賽又復興了此一傳承。 貢巴饒賽一系的根本說一切有部比丘戒傳承後又被帶回中部土蕃，稱之為「下部戒律傳承」。 十世紀末葉在土蕃西部，藏王意希沃向印度求法在其王國建立、或者說重建了根本說一切有部比丘戒傳承。

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六月初三至初八舉行紀念釋迦牟尼三轉法輪大法會，九月二十日至二十六日舉行紀念釋迦牟尼降凡大法會。 新義發花生 阿底峽進入西藏後，非常反對雙身法，建議眾僧停止此修法。 格魯派祖師宗大師則直接將此法廢除，因為依佛教戒律，僧人不可以男女雙修，否則犯淫戒，屬於邪淫。

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馬爾巴就是在這段印度佛教末期期間，多次往返印度學法，把密法傳回西藏的。 佛教傳入西藏後，與本土的苯教發生衝突，史稱「佛苯之爭」。 841年，吐蕃赤祖德贊在信奉苯教的貴族大臣發動的政變中被殺，其兄朗達瑪被擁戴即贊普位後，禁止佛教在吐蕃境內流傳，寺廟被毀，佛經被焚，僧人被迫還俗或被殺害。 這使得藏傳佛教在往後的百年間陷入了黑暗期。

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印度錫金和拉達克地區這些以前的獨立王國，民眾也以信仰藏傳佛教為主。 印度傳入西藏的顯教，代表性著作有五大部，就是《釋量論》、《根本說一切有部律》、《俱舍論》、《入中論》、《現觀莊嚴論》。 新義發花生 藏文大藏經（包括《甘珠爾》和《丹珠爾》）近六千部中絕大多數是直接由梵文翻譯的，少數是從漢文轉譯的，因此，印度後期佛教的論著豐富保存在藏文大藏經裏，尤其是因明、聲明、醫方明等論著數量龐大，這些譯著都非常重要。 9世紀中葉，朗達瑪滅佛，曾有一段時間（842－978年）佛教沉寂了。

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大乘和尚曾一度占上風，但最後敗北，被迫返回沙州（今甘肅敦煌）；赤松德贊下令不得再修頓門法。 因為西藏王室刻意壓抑漢傳佛教的影響力，使得漢傳佛教無法進入西藏。 新義發花生 但是在西藏固有的大圓滿、大手印傳承中，仍然可以看出它受到漢傳佛教影響的痕跡。 佛教在西藏的發展分「前弘期」和「後弘期」。 前者自7世紀至838年朗達瑪禁佛約200餘年。 後者開始之年頗多異說，依仲敦巴之說，當始於978年，至今已達千年。

西藏各種刻版佛經，雕印工藝也很精美，尤以各種御賜及藏地金字藏經寫工之精妙，裝潢之瑰麗，為民族文化之奇珍。 至於彩繪畫像更以布局設色見長，纖細入微，形成特殊的藝術風格。 另外，藏族使用的曆法，以無上瑜伽部時輪金剛經所傳曆法為主，參用漢地傳入的曆法，從1027年（丁卯）開始，每60年為一「繞迥」。

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元、明、清三代藏族與內地關係更加密切，政治、經濟日益融合為一體。 故此期藏傳佛教雖以全盤接受當時印度流行之無上瑜伽部密宗為主，但文化上受漢文化之影響更大。 寺院等建築，大多採取漢地宮殿形式而又有所發展，規模宏大，氣勢雄偉，雕梁畫棟，備極精巧。

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