忠義宮蘇府王爺廟8大優點

位於油車里的蘇府王爺廟，鄰近淡水河出口，隔河與觀音山相望，是西淡水最重要的王爺廟。 該廟正殿主祀蘇王爺，根據廟方簡介，蘇王爺原為明代廣東人，先考中進士，後晉升為七省巡按，最後歿於福建泉州之鳳頭北；因蘇王爺生前官位頗高，所以才能配備王船。 忠義宮蘇府王爺廟 該廟的蘇王爺原為往來閩台之商船所供奉，清初時，因於淡水河口發生船難，才被迎請至油車口的民家。

• 7.林美容，〈高雄縣王爺廟分析──兼論王爺信仰的姓氏說〉，《中央研究院民族學研究所集刊》，第88期，2000，頁 。
• 一般認為：王爺公（千歲）是代表玉皇上帝巡察人間善惡的神祇，能為百姓驅除瘟疫與魑魅，奉旨領有尚方寶劍先斬後奏。
• 法師見到此狀，也立即敦請蘇府王爺敕造各式符令，為送王船儀式做好萬全準備。
• 現今，宮內正殿除奉祀蘇府千歲、老二帝爺及關聖帝君外，尚有觀世音菩薩、天上聖母、池府千歲、包府千歲、城隍爺、西秦王爺等眾神明。
• 民國102年(癸巳年)廟體和正殿內部重建安座，煥然一新。

19.蔡淑慧、江燦騰，〈從清代水師領航員到現代陸上王爺的蛻變研究導論：金門蘇王爺信仰的歷史傳播與當代變革的新探索〉，《當代臺灣宗教研究精粹論集： 詮釋建構者群像》，博揚文化，2014，頁 。 13.楊育霖，〈淡水蘇府王爺廟的送王船儀式〉，《全球化下台灣宗發展之典範學術研討會論文集》，台灣宗教學會，2012，頁 。 4.李豐楙，〈行瘟與送瘟──道教與民眾瘟疫觀的交流與分歧〉，《民間信仰與中國文化國際研討會論文集》，台北市：漢學研究中心，1994，頁 。 3.李豐楙，〈王船、船畫、九皇船──代巡三型的儀式性跨境，空間與文化場域：空間之意象、實踐與社會的生產〉，台北市：漢學研究中心，2009，頁 。 西 屯 區 港 福 宮 的 開 基 蘇 府 王 爺 • 港 福 宮 之 中 華 民 國 道 … 十 七 日 港 福 宮 又 稱 蘇 府 王 爺 廟 ， 創 宮 忠義宮蘇府王爺廟 於 西 元1978 年 （ 民 …

忠義宮蘇府王爺廟: 淡水屯山古聖廟行忠堂

儀式多在廟的後方來進行，「過火」結束後接著是王爺「遶境出巡」的民俗活動：王爺遊行之隊伍經過各大街小巷；凡是信眾均設有香案與素果恭迎，而只要有設香案者不論其地處偏僻或狹窄巷弄；大型神轎無法到達則王爺之輦轎一定前往巡視，其意在將住聚各方之邪靈惡煞收服。 中午村民即備菜飯至廟場祭拜王爺犒賞王爺兵馬：犒軍，且有歌仔戲助陣。 在九月初九日是主祀日有犒軍、歌仔戲及最後祭典儀式「燒王船」。 蘇府王爺之燒王船與一般寺廟燒王船之盛況不同；因王爺是要將收服之邪靈惡煞等，一併用王船送走；故擇地則較僻靜，儀式中非相關人員皆不希望觀以防不利；由此可見王爺愛惜人民之恩澤。 中殿主祀蘇府王爺，從祀蘇府王爺二祖至十祖、王爺夫人、五營頭、劍童和印童（寺廟主神兩側，必配有侍神站立左右，此侍神稱挾侍或脇侍。擁有王號之主神，配劍童、印童）、同祀青山王、太子爺等，案桌下從祀獅爺。 於廟內雙側右側從祀王船左側從祀虎爺；中殿雙邊並設有全年為信眾服務之光明燈與安太歲等。

文 昌 路 上 • 主 祭 神 • 蘇 府 王 爺 、 玄 天 上 帝 、 關 聖 帝 君 … ， 另 稱 水 陸 廟 ， 主 祀 蘇 府 王 爺 、 另 配 祀 王 爺 媽 、 青 山 … 淡水區 無極天元宮 淡水老街(中正路) 淡水漁人碼頭 沙侖海水浴場 情人橋 情人塔 油車口忠義宮 一滴水紀念館 淡水藝文中心 和平公園 淡江大學海事博物館 … 鹿耳門聖母廟主祀天上聖母與五府千歲，五府千歲為大正2年（1913）乘坐王船漂來，而於土城居民拾獲留祀。 民國47年（1958）鹿耳門聖母廟與西港慶安宮戊戌科王醮期間因故退出西港香科中斷往來，至民國48年（1959），鹿耳門聖母廟自行舉辦遶境，由轄區內各聚落廟宇自組陣頭參與，遶境臺南市安南區境域。 至民國51年（1961）首次舉辦香醮，遂成為定制，此後逢丑、辰、未、戌年的農曆三月，舉辦香醮儀式，稱為「鹿耳門媽香．五府千歲醮」。

忠義宮蘇府王爺廟: 淡水「忠義宮」廟名匾

最早於《諸羅縣志》風俗志中，便有記載相關內容：「斂金造船，器用幣帛，服食悉備；召巫設壇，名曰「王醮」。 」王醮指的便是王船祭，數百年來已成為系統龐雜的迎王、送王儀式，以及豐富多元的王爺信仰，也因地緣關係，成為台灣西南沿海地區的重要信仰。 數量眾多的王爺，通常有姓無名，原屬瘟神信仰，隨著社會變遷，人們深信王爺「遊府吃府、遊縣吃縣」，衍生出歷代進士、忠臣奉玉旨代天巡狩視察各地的傳說。 台灣王爺通常固定祭祀於地方公廟，被尊奉為地方父母官，逐疫的功能劇減許多，王船祭典也受到環境因素影響，與人文特色產生互動，王爺信仰轉成除疫赦罪、護境安民、庇佑產業豐收的重要神祇。 忠義宮蘇府王爺廟 王爺神明為臺灣民間信仰重要的神明，如果以正式寺廟調查的統計資料 ，目前是臺灣神明寺廟的第一位，約有一千多間寺廟，加上其複雜的神系，構成臺灣豐富與多元的王爺信仰文化。 「大仙王爺公，細仙王爺囝」，這句臺灣重要的民間俗語，道出臺灣民間信仰將各種男性神明幾乎都以王爺稱之，讓王爺的神譜異常的複雜。

此時，全庄人民也會前往臨時搭設的法壇供桌，分別祭祀蘇府王爺、值年王爺及王船。 依照過去的傳統，庄民在祭祀過後，便須立即遠離返家，不得觀看最後的火化王船儀式。 此乃因為焚燒王船的晦氣甚重，恐有沖犯，故王爺才特別指示，送王船時，庄民不得觀圍。 待眾人祭拜過後，廟方人員在王爺乩身的指揮下，便將王船緩緩地抬往河畔的焚化地點安放，並在王船上頭及其周遭，堆滿供給邪靈及鬼物使用的銀紙、經衣。

忠義宮蘇府王爺廟: 王爺宮廟地圖

因祂的神力附近居民感念其恩澤，於道光年間而共同聚資建廟（當時之形式非常簡樸，而稱為水陸廟），於1853年（清咸豐三年）向清政府登記（後來更改為蘇府王爺廟）。 到民國47年重新改建，於48年完工即是現今之王爺廟之雛型（忠義宮蘇府王爺廟之名稱是當年更改的）。 往後40多年來陸續增修龍柱、拜亭等，而至今日的華麗景況。

宮 油 車 口 忠 義 宮 － 蘇 府 王 爺 廟 ， 另 稱 水 陸 廟 ， 主 祀 … 忠義廟主祀池府王爺，正殿右側供奉池王妃及福德正神，左側供奉天上聖母及文昌帝君。 油車口忠義宮 油車口忠義宮-蘇府王爺廟,另稱水陸廟,主祀蘇府王爺、另配祀王爺媽、青山王、五營元帥、王爺船及虎爺公,位在新北市淡水區油車裡中正路一段32號,在每年農曆… 南鯤鯓代天府係臺灣最大的王爺廟，分靈廟遍及海內外，總數超過兩萬座，故有「王爺總廟」、「王爺的故鄉」之稱；長期的發展，廟宇特色不但展現於宗教信仰上，更橫跨到古蹟、民俗和觀光文化層面，不一樣的頭銜，為她帶來不一樣的光環。 王爺信仰起源早期中國東南沿海的送瘟王船，由廈門、泉州一帶漂流至台灣西南沿海各地，當地居民惟恐瘟疫爆發，都會迎回船上的神像，加以祭祀供奉，並定期舉行「王船醮」以送走瘟疫。

忠義宮蘇府王爺廟: 忠義宮虎邊神龕，奉祀：霞海城隍爺

大王爺的造型英偉為文官裝束，腳踏金獅；二王爺造型則高大威武，屬武將裝束；至於三王爺則兼具文武裝束，腳著繡花紅鞋，身材與大王爺相似。 蘇府王爺廟是早期油車口聚落的發展中心，這座蘇府王爺廟早在道光年間就由居民共同聚資建廟，(當時之型式非常簡樸，而稱水陸廟。) 並於清咸豐三年向政府登記。 (忠義宮蘇府王爺廟之名稱是當年更改的)往後幾十年來增修龍柱、拜亭…等等而至今日的華麗景況。

3、由新莊往蘆洲方向走中山一路於三民路口左轉，沿三民路直走經捷運工程處到長榮路口迴轉至長樂路右轉蘆洲。 忠義廟主祀池府王爺，本奉祀於五股鄉洲後村，民國三年興建，民國73年為配合政府闢建二重疏洪道，遷至蘆洲市長安街，及今忠義廟所在地，成為附近十餘里民信仰中心，廟口小吃，更是重劃區鼎盛夜市，成為本地一大特色。 ，供作王爺壇，翌年此屋歸該爐主所有，所以長久以來使得原本偏僻荒蕪的北頭地區，加上海岸線的日益後退，產生許多新生地，並逐漸形成人口稠密的區域。 直到民國五十年左右，因地方人口越來越多，容做王爺新建行台的空地已越來越難取得，所以徵得王爺的同意才於民國五十一年起籌募建廟，並於民國五十七年完成，且正式定廟名為「奉天宮」。 及至此時蘇府大王爺才由「爐主輪奉」的方式，進入有固定廟址奉祀的時代。

忠義宮蘇府王爺廟: 淡水忠義宮蘇府王爺聖像

除了至鎮安宮請王之外，各地更因為地理環境，或是村莊網絡的關係，發展了水邊迎王、送王船、過路香、接力迎王等多樣的祭祀型態。 而在短短的農曆十月之間，雲嘉各地同時舉辦祭典，顯示其豐富多元。 東港東隆宮三年一科平安祭典在台灣頗具盛名，有『北西港，南東港』的美譽。 迎王祭典由13項程序完成，籌備時間可達三年，祭典過程歷時一周。

雖眾善信屢次請示神意建廟奉祀之議未蒙允諾，一拖再拖，社會型態不停得變動，漸由農業社會脫殼邁入工業社會，生活體制變遷。 民國五十一年信眾再度倡議，跪拜神靈在三虔誠叩求，始獲神意允諾，隨即擇現地址同年開工，於民國五十七年竣工。 康熙二十二年(公元一六八三年)靖海侯施琅將軍安撫台、澎之後，將護軍之湄洲聖母聖像留在鹿港供人崇拜之翌年，康熙二十三年(公元一六八四年)距今已有300多年。 • 十 一 月 十 七 ： 蘇 府 三 王 爺 聖 誕 。

忠義宮蘇府王爺廟: 新北市淡水區寺廟/主祀神像/寺廟地址/電話

南鯤鯓代天府，主祀李、池、吳、朱、范，合稱五府千歲，自清代建廟以來，靈驗事蹟眾多，香火遍佈全臺，被譽為臺灣王爺總廟，分靈宮廟宇神尊上萬計，迄今全台已有17000餘座的分靈廟。 每當王爺誕辰前數周，各地之分靈廟便紛紛籌組進香團前往南鯤鯓代天府進香刈火，進香團數量龐大，是臺灣規模最大的進香中心。 「土城仔香」為臺南市市定民俗活動，是香醮合一的宗教活動，包含刈香遶境及王船醮典，自1961年首辦「辛丑香科」，迄今未曾間斷，長久以來其信仰儀式與文化均已臻成熟，極具歷史意義與地方特色，更是在地珍貴的文化瑰寶。 相傳早年新莊常因大嵙崁溪氾濫成災，民間深受水患之苦，當時有池府王爺的王船因大水從新塭庄漂流到「茄苳腳」（以行政區域而論，今日隸屬於新北市新莊區文明里），當地居民認為池府王爺可以鎮水患，遂於西元1776年建廟，後來增加奉祀渡船班的中壇元帥，亦即李哪吒三太子。 本研究將臺灣目前常見的王爺分成五類，其包含：行瘟與解瘟之瘟神、歷史人物、近代有功成神、陰神升格、其他等。 行瘟與解瘟之神可視為是王爺的「本相」，被認為是王爺信仰的起源，從瘟神透過「代天巡狩」神格的改造，從行瘟與解瘟之神到萬能之神。

後因王爺神威顯赫，當地居民感念其德澤，遂於道光年間集資建廟。 民國47年，重新改建，隔年完工，並更名為「忠義宮蘇府王爺廟」。 此後50年，陸續增修龍柱、拜亭…等等，而成今日之宏偉規模。 其中最著名的廟宇有臺南市北門區的南鯤鯓代天府(該廟有六億打造的萬兩純金玉旨)、臺南市麻豆區的麻豆代天府(麻豆香)，並列臺灣五府千歲兩大祖廟。

忠義宮蘇府王爺廟: 忠義宮蘇府王爺廟

同時也將庄民的紙製替身，以及供給值年王爺及隨行神將於船上使用的木柴及鹽米，置於在船上。 由於王船本身為紙造，因此，熊熊火焰一下子便將王船燒化為灰燼。 最後，蘇府王爺的神轎與乩身，還會來回巡視，確認一切都已處理妥當。

（二）該廟的出巡王爺的身份，有別於台灣南部十二瘟王，可溯源自古時的十二「太歲」信仰。 主祀神蘇府王爺則同時有海神、及瘟神的神格，隸屬英靈王爺的屬性，展現出地方小宇宙連接根源的轉化，具有神聖本源賦有的根本力量和律則。 本研究成果，在於對目前臺灣王爺信仰及送王船儀式的重南輕北的研究現況， 提供了深度解析台灣北部王船信仰的田野實例，並透過與南部王船信仰的比較，說明本地王船信仰所具有的儀式特色。

忠義宮蘇府王爺廟: 淡水三芝八庄大道公三帝聖像

最後透過與臺灣南部屏東長治的番仔寮惠迪宮、東港東隆宮的送王船儀式比較分析，藉此凸顯臺灣北部淡水蘇府王爺廟送王船儀式的特殊性，以豐富我們對於台灣送王船儀式的認識。 彰 化 縣 鹿 港 鎮 奉 天 宮 蘇 府 大 、 二 、 三 王 忠義宮蘇府王爺廟 爺 。 屯 區 港 尾 里 港 福 宮 – 蘇 府 大 王 爺 寶 像 。 中 市 大 肚 區 福 興 宮 – 蘇 府 王 爺 、 玄 天 上 帝 、 關 聖 帝 君 … 油車口忠義宮－蘇府王爺廟，另稱水陸廟，主祀蘇府王爺、另配祀王爺媽、青山王、五營元帥、王爺船及虎爺公，位在新北市淡水區油車裡中正路一段32號，在每年農曆的九月初九重陽節，都會有燒王船的祭典，場會相當隆重，附近的居民和信眾都會很熱絡的來祭獻，是淡水地區最大的王爺廟。 油車口忠義宮－蘇府王爺廟，另稱水陸廟，主祀蘇府王爺、另配祀王爺媽、青山王、五營元帥、王爺船及虎爺公，位在新北市淡水區油車里中正路一段32號，在每年農曆的九月初九重陽節，都會有燒王船的祭典，場會相當隆重，附近的居民和信眾都會很熱絡的來祭獻，是淡水地區最大的王爺廟。

帝 ， 同 祀 邱 府 王 爺 、 蘇 府 王 爺 、 文 興 七 府 （ 龍 、 天 、 … 將軍區苓仔寮地區早年住屋為木材建造，且產棉花是棉被製造重鎮，因此特別懼怕火災的發生，百姓的日常生活依靠火焰，但又懼怕火焰的災害，因此苓仔寮地區發展出冬至前一日舉辦送火王的儀式，希望能夠請求火神將火鬼火煞帶離，希冀火災不要發生。 金鑾宮主祀天上聖母，祭祀範圍為舊下茄萣庄，即今茄萣區嘉定、保定、大定、光定、吉定五村。 金鑾宮平均約每十年舉行一科王船醮典，戰後迄今共舉行過七科王醮，分別在1948、1960、1969、1974、1982、1992、2000、2012年，實際上屬不定期醮典。 馬鳴山鎮安宮位於雲林縣褒忠鄉，主祀五年千歲，是臺灣五年千歲信仰的重鎮，目前馬鳴山鎮安宮登錄有兩項民俗活動，分別為「馬鳴山五年千歲吃飯擔」、「馬鳴山五年千歲五年大科」。

隨著泉州三邑移民在臺灣的開墾，臺灣的青山王信仰也日益擴大，其最有名的廟宇是臺北市的艋舺青山宮。 民國40年(西元1951年)使用大陸石基，改建為閩南式華麗格局，但仍為單屋翹脊小廟。 民國55年(西元1966年)增建前殿，再以水漕連接後殿，成為深澳、雙翹脊之廟貌。 現今，宮內正殿除奉祀蘇府千歲、老二帝爺及關聖帝君外，尚有觀世音菩薩、天上聖母、池府千歲、包府千歲、城隍爺、西秦王爺等眾神明。 民國12年(西元1923年)重修內部裝飾，從神龕畫楣中可觀察而知，第二次世界大戰爆發後，村民篤信神明能佑民保安，於是陸續雕塑天上聖母、池府千歲、包府千歲、關聖帝君、觀世音菩薩等神像來崇奉。 「福興宮」依據鄉誌記載，相傳清代漳洲有趙姓農民奉祀玄天上帝三尊，乾隆50年趙家兄弟渡台開墾，嘉慶13年，三兄弟分家分祀，將大帝爺遷至永和村保安宮，二帝爺至磺溪村福興宮，三帝爺至新興村福興宮。

忠義宮蘇府王爺廟: 王爺廟

7.林美容，〈高雄縣王爺廟分析──兼論王爺信仰的姓氏說〉，《中央研究院民族學研究所集刊》，第88期，2000，頁 。 20.蕭進銘，〈淡水的法教、道法關係及祭天儀式─以忠義宮、保安廟及福德廟府為核心的探討〉，《華人宗教研究》第三期，2014，頁 。 崙 仔 頂 奉 蘇 府 七 王 爺 ， 汕 仔 寮 奉 黃 府 千 歲 為 … 府 王 爺 辦 事 • 港 福 宮 蘇 府 王 爺 降 駕 開 辦 聖 事 指 示 • 臺 …

忠義宮蘇府王爺廟: 淡水忠義宮進士牌

為先民於百餘年前由蘆洲保佑宮分靈至五股鄉洲後村奉祀，最初由信徒爐主輪流管理，民國3年開始建廟奉祀。 原禒「池府王爺廟」，民國15年被颱風損壞，重建之後改名「忠義廟」，彰顯池府王爺「忠君愛國，義氣佑民」為與祖廟有所區隔，忠義廟於池府王爺聖誕日〈農曆6月15日〉前3天舉行各項祭典。 原為五股洲仔尾地方廟，民國73年8月、政府闢建二重疏洪道隨洲後村遭拆遷移蘆洲鄉堤岸臨時孜置，民國76年灰瑤重劃區完竣後再遷至蘆洲市長安街102巷3號，民國79年11月25日舉行重建興工典禮，民國85年立廟於蘆洲市長安街106號現址。 為蘆洲重劃區之新地標，同年農曆11月14日舉行安座大典，爾後每年農曆11月12日貣至11月14日為慶祝安座週年，皆舉行三天禮斗大法會。 忠義廟 於 乾隆五十五年，自大陸泉州分香來台 ，初時並無立廟，以爐主制在民家輪流供奉， 道光三年始建廟奉祀 。

淡水蘇府王爺廟為臺灣北部罕見具有送王船儀式的廟宇，雖然目前學術界對於王爺信仰的研究相當豐富，但從未涉及該廟。 由於各地王爺信仰源由不同，加上長期在地化的影響，淡水蘇府王爺廟因此發展出若干不同於南部的儀式特色，由是而極具研究之價值。 本篇論文採用文獻分析、田野調查、深度訪談等方法，深入剖析淡水蘇府王爺廟祭典儀式的內涵及特色。 在論文的前半段部，詳細介紹及記錄淡水蘇府王爺廟相關祭儀的流程、目的與現況。 後半部主要詳述著該廟的年例慶典與送王船儀式的由來、具體過程、內涵及意義。

與新宮口、宮後一帶，北頭地名的由來傅說即與蘇府大王爺至此開基而來，即今玉順里、郭厝里、東石里的範圍；而新宮口屬新宮里、宮後則屬順興里，上述玉順、郭晉、東石、順興四里則俗稱為鹿港的東北四里。 的神柴自海漂來，當初神柴即由鹿港東石漁民鄭和尚的先祖所拾獲，因夜發毫光顯靈而開始奉祀。 當時便以神柴遵照王爺的指示而雕刻為大王、二王、三王的神像，並由值年爐主分別供奉著。

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