廟會陣頭10大優點

偏見通常是因為不了解而衍生，若能了解台灣的傳統陣頭，自然也能扭轉現今大眾對於陣頭的刻板印象。 對於陣頭文化的落沒，台北市稻江靈安社社員吳承軒認為，除了現代人對宗教較不重視外，國民政府遷台、本省與外省情節的衝突也是主因之一。 廟會陣頭民俗活動，每次出巡都吸引大批鄉民圍觀，不過要小心這種莊嚴場合，禁忌可不少，最重要的就是不能隨意「闖陣」，一旦誤闖恐怕會被「煞到」，陣頭如果被打亂，假神也會穿幫受傷，也因此當陣頭有人犯忌，也會導致打架衝突頻頻上演。 全國大專院校創意宋江陣頭大賽，讓年輕人以創意的方式認識真正的「Taiwan KungFu」，也讓民眾體會陣頭的台灣在地魅力。 高雄苓雅海邊路一間宮廟18號晚間舉辦廟會，封路放鞭炮，造成大量空汙粉塵汙染，警方到場交管巡邏，發現一台載滿煙火的貨車正要進場施放，立刻叫駕駛開走，不讓廟方施放。 七爺八爺又叫長爺短爺，是傳統文化中的一對神祇，給人的形象通常是不苟言笑且令人畏懼。

法国巴黎市13区、3区及4区和19区等唐人街均有由华团组织的文艺游行。 英国的伦敦、爱丁堡和曼城等地亦有春节庙会，其中以伦敦规模最为庞大。 举办地从最初的唐人街扩大到娱乐中心莱斯特广场，2002年起更是进入大型活动中心特拉法加广场举办。 2008年参与人数约30万，涵盖艺术表演及群众演出、特色工艺品小商品、各种小吃等。

廟會陣頭: 傳統表演藝術列表

台灣地區目前大約還有16陣化妝式的「拍面」宋江陣，其中臺南10陣，高雄、屏東各三陣。 這16陣沒有人能說得出自己跟閩南地區哪一個村莊的直接淵源。 就服裝上來看，可分成兩大類，一類是穿著傳統戲服（或華麗裝扮），另一類是以五行顏色搭配的服裝及穿著草鞋為主要特徵，36人成陣，部分成員以傳說中的水滸人物作扮相。 廟會陣頭 廟會陣頭 目前閩南地區的武陣出陣前有些也會有簡單的焚香燒紙祭拜求平安的儀式，少數陣頭也在兵器上貼神明符紙以求操練表演順利平安。

在其庙会的发展历程中融入朝鲜自身的文化，成为较为与众不同的朝鲜庙会。 但其他節日會有廟會，韩国人称之为乱场（난장），比如端午节和上元节。 到了清代，庙会已经分为所谓的“多内涵型庙会”与“迎神赛会”。 前者在宗教、娱神的同时有游乐等活动，而后者则是把神像抬出庙外巡行，是没有集市但有表演的庙会，如北京妙峰山庙会。 同时也有部分地方无庙有市而也称庙会，如北京著名的厂甸庙会，这些也统称之为庙会。 謝國興主編（2019），《臺灣史論叢：進香・醮・祭與社會文化變遷》，共525頁，臺北：臺大出版中心。

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據傳說是源自秦代，當時的蜀郡守李冰，為了消滅江裡的蚊龍，化為「牛形」與江神相鬥，後來民間就流傳著「鬥牛」這項遊戲。 臺灣的鬥牛陣，據說是台南縣學甲鎮的楊石寮和王枝出所創，稱「大灣牛」，目前多見於南部。 鬥牛陣的牛，皆係竹架布套或板套而成，大小與真牛一樣，有「水牛陣」和「赤牛陣」兩種，前者白灰色外殼，後者則褐色外殼。 一團大十個人、牧童兩人、扮牛四人（一頭兩人），餘則敲鑼打鼓或休息替換或搖旗吶喊。 表演相當放任，活潑而不拘形式，是臺灣民間自創性的鄉土陣頭，它以詼諧、逗趣皂雜耍性格，逼真地傳達出農村往日的生活情趣，把人與牛，牧童粗獷的 性格，演得栩栩如生，是一種最具親切、土味的民俗藝陣。

1998年，台灣全民健保開始給付罕見疾病治療用藥，然而，近年來在健保財源不足下，也連帶對罕藥納入健保給付造成衝擊。 罕見疾病「泛視神經脊髓炎」如今有新型的專用生物製劑可望精準治療，但價格昂貴，健保署卻始終未同意將其納入健保給付，這樣「明知可救，卻因無力負擔藥費，看得到但用不到」的情況，對努力不懈對抗病痛考驗可望回歸社會的病友及家屬而言，實屬一大重擊。 還有近一兩年來風靡於廟會活動的「玖壹壹」，輕快鮮明的曲風幾乎席捲全臺。 近十年，臺灣廟會現場突然出現爆紅的「電音三太子」，第一次聽到這個名詞時，我還覺得應該要「正名」為「三太子電音」，而不是「電音三太子」。 畢竟所有舞步、律動、裝備，通通是從電音舞廳來的，除了那身神將衣與神將頭，沒有一樣是「三太子」原有的。 無論是亮色眼鏡、白手套、咬奶嘴、性感豹紋毛皮等等，這些裝備古老太子神將團通通沒有。

廟會陣頭: 廟會陣頭禁忌多！圍觀誤闖恐被「煞到」　假神也會穿幫受傷

而在台灣，仍有保存許多傳統的陣頭，各極具特色，而號稱「台灣第一香」的西港刈香，更是保有數量龐大的文武陣頭，在刈香熱鬧期間彷彿巨型嘉年華，完全顛覆你的想像。 最重要的是，目前台灣的泛視神經脊髓炎病人大概有6、700人，而這些人也並非每一位在治療上都會使用到生物製劑。 根據醫師臨床估計，當中可能會需要使用生物製劑藥物的約有20-30%左右，每年最多大概也就不過100多位，並非健保無力負擔。 雖然傳統常見的類固醇、免疫抑制劑對於預防NMOSD發作有一些效果，但由於這些藥物每個人使用的反應不一樣，長期服用類固醇及免疫抑制劑也可能會造成水腫、月亮臉、水牛肩等副作用，也有一部分的泛視神經脊髓炎病友的復發是沒辦法以上述治療方式獲得良好控制的。 但過往NMOSD病友受限於能使用的藥物種類不多，即便上述治療方式造成身體諸多不適或效果不理想，也只能默默承受。

一年數萬場的廟會，也捲入了數百萬以上的參與者，除了把香火帶到各處外，也把眾神的音律，密集地放送出去。 有趣是，圍繞在眾神之側的聲響中，電音舞曲已經是時下最普及、最高調的一種。 寧寧在加入舞魅孃前，是名專業的模特兒與17人氣直播主，且早前就跟團長龜龜熟識，在熟人的幫助下，就進入了舞魅孃，當起廟會上最美的禮生，跟著大家為神明服務。 子弟文化在日治時期達到高峰，當時全台各地都是以職業或地緣而集結的「子弟班」，地方的子弟們延請專業的老師（通常為職業戲班演員、樂手）來學習北管、京劇、歌仔戲等劇種，其中以在台灣歷史最悠久的北管子弟為最多。 子弟文化流播之廣，連基本上不太與台灣島往來的綠島，都可以村為單位組成劇團，自台灣延請老師，於每年農曆八月十五土地公生時，全島三個村於土地公廟前聯台演出歌仔戲。 而我們現今比較容易在廟會陣頭中看到的北管館閣，則是散落台灣各地方的業餘社團「子弟班」。

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其頭帶原跟下營紅毛厝宋江陣相同，因編造費時，後來簡化為仍戴青色頭帶，昂首的蛇頭造型改為插帶紅絨球，唯獨時遷仍戴蛇頭造型草編頭箍。 廟會陣頭 其服裝的最大特色是以代表五行五方（東南西北中）的五色（青紅白黑黃）構成，其中紅黑兩色為主要顏色。 廟會陣頭 值得注意的是，紅與黑兩色服裝，加上草鞋，正是道士、法師搬演驅邪押煞科儀時的主要裝扮。

• 八家將的武裝性格，通常是香陣開路、擇陣和秩序的維護者，同時亦兼具消災厄的功能，有其一定的宗教地位。
• 因此我們或許可以這樣理解，這座蜈蚣棚其實是舞龍陣的變體，重點在龍，不在蜈蚣，所以金門（清代金門廈門都隸屬同安縣）城隍祭典的蜈蚣陣迄今不但維持龍頭，行進時前方還有一位持龍珠的人作前導，狀似舞龍的引導人。
• 四個成大工業設計系學生，在臺南這塊土地學了三年的產品設計後，決定花一年的時間突破，好好地告訴大家臺灣臺南的在地文化。
• 陣、跳鼓陣〉，這些陣頭，很多是由當地廟會〈村莊〉支持成立的，團員大多是由當地人擔任，練習地點往往就是當地的廟宇，「陣頭」也常常藉著祭典賽會的舉行，把練習的成果展現出來。
• 2012年與臺灣國樂團合作，成為第一個把民間習俗技藝帶入國家音樂廳的陣頭團體。

當時台灣人對於「戲」的要求，以及多個戲班互相拼台的畫面，現代人已經很難想像了，如今館閣文化逐漸式微，館閣之間也都以和為貴，西皮、福祿之爭也不復見。 現在出陣較常見的音樂形式為鼓吹牌子，就是我們一般印象中的「震天價響」的陣頭音樂。 另外尚有鼓亭、十音、細曲等我們現在比較少見到的音樂形式，現在除了鼓亭之外，幾乎已於街頭上絕跡。 另有一種更少見的音樂形式「細曲」（台語念作「幼曲」＿，類似崑曲在台灣的俗化版本，以絲竹樂隊伴奏，是相當典雅清麗的聲腔，與北管的「鼓吹樂」截然不同。過去子弟們會在夜間練習細曲，並在出陣時演唱，但現在僅有少數館閣仍保有此聲腔。

廟會陣頭: 廟會陣頭誰先參拜生嫌隙　談判破裂互毆砸車！11嫌逃2小時落網

是一種結合古中國武術和藝術的民俗表演，最早出現於明末清初，相傳是少林五祖拳祖師蔡玉川所創，由一些愛好武術者在廟會廣場表演各種武術招式。 表演時人數不拘，男女皆可，通常以三十六人、七十二人為主，甚至百餘人，但以一百零八人為大忌。 以前民間傳說地方上有亂事，以宋江陣武師可以執干戈以衛社稷 。

其實「陣頭」一名始自台灣，它的主要功能是娛樂神明，由於表演者總走在游神隊伍前面，因此叫陣頭。 從服裝、頭飾、臉譜、演奏樂器等不難看出，陣頭受中華傳統文化影響頗深，算是儺戲的一種，而「儺」在《說文解字》里釋義為驅鬼的慢節奏舞蹈。 事實上，照片中女子是「鳳鳴齋國樂團」的成員之一，名叫法比，該團時常到北中南各地宮廟表演，像是虎尾福安宮、高雄鳳山瑞安宮、台南關廟萬應公、大埤胡家武財神、巡安濟聖宮等。 民俗廟會神明誕辰繞境一向都吸引很多攝影人前往拍攝，而在其眾多繞境陣頭中，無疑的官將首與八家將（或十家將）是最受攝影人的注目，其誇張的表情及肢體語言和那全身色彩真是棒透了！ 但也由於拍的人和圍觀的群眾相當多，要拍的好還真是不太容易！

廟會陣頭: 廟會陣頭禁忌多！繞境突「闖陣」恐招煞　假神穿幫也會受傷

筆者曾經問過某武轎盛行地區的武轎會成員，如何決定武轎的音樂？ 不到二十歲的成員告訴我：「聽到好聽的，挑一下，就拿出來放。」如此簡單的答案，讓充滿學究思維的我楞了一下。 同時它也擁有村民的情感，團員全是由村民們一起出錢出力，共同訓練出來的，所以「陣頭技藝」是非常有鄉土性的表演藝術。 發展至今，到現在每當快到神明生日時，各村莊就開始召集壯丁，利用夜晚在廟前排練當地的「陣頭技藝」。

四個成大工業設計系學生，在臺南這塊土地學了三年的產品設計後，決定花一年的時間突破，好好地告訴大家臺灣臺南的在地文化。 廟會陣頭 臺灣這塊土地上，如此獨特的文化卻沒有受到重視，年輕一代也漸漸缺乏認識，甚至因為網路或媒體的刻板印象而出現偏見。 加上從加拿大回國後，林茂賢與許振榮開始熟識起來，常常晚上到九天玄女廟和許振榮泡茶聊天，提出許多加強藝術性的建議，從此「九天」漸漸走上成熟的表演藝術之路。

廟會陣頭: 我們想讓你知道的是

民進黨台北市第3選區立委補選候選人吳怡農（左）1日上午前往濱江市場掃街，沿途向攤商握手致意，懇請支持。 【記者 劉蘇梅／桃園 報導】 桃園市長張善政今（1）日上午前往龍潭區公所，出席「龍潭升旗典禮」。 張市長表示，參與元旦升旗典禮表達對國旗的敬意、對國家… 民俗家將陣頭莊嚴的跟著廟會出軍，陣頭出巡前3天要齋戒沐浴、不近女色，開臉後禁語禁食，甚至路過天橋時橋上都得淨空，全是為了不讓鬼魅認出來神其實是人扮的。

十二婆姐陣的服飾，婆姐及婆姐子皆著紅色鳳仙裝，左手持傘，右手拿扇；而婆姐母則穿藍色服裝，左扇扛黑傘，吊包袱，右手拿拐杖，跟在陣後，每人皆戴面具遊巡。 十二婆姐陣是一種宗教性藝陣，除遊行的化妝表演外，尚有保安居和收驚護嬰的宗教功能。 在民間習俗上，許多老人家都喜歡把小娃兒抱上去讓婆姐摸個頭，或把娃兒穿的衣服放到地板上讓婆姐們踩過，據說這樣能使孩子平安健康、乖巧、聰明。

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臺灣民間信仰有許多人撰寫論文紀錄，獨獨素蘭陣的文獻資料乏善可陳，網路上能找到可信度較高，也是最多人複製轉載的內容，都是出自於2007年發行的第1114期《中央研究院週報》由謝國興寫的文章〈台灣南部廟會的陣頭：從素蘭陣談起〉。 若政府能把陣頭定位為表演藝術層次，就會有更多人想學，陣頭這項傳統藝術也才能真正延續下去。 日本原来也是同中国一样庆祝农历春节并举办庙会，日語把廟會中的攤販稱為「的屋」。 日本明治维新五年后的1873年弃用农历，改用格里历，元日随之改为格里历1月1日。 雖然如此，除了日期的改變外，日本仍然依照傳統方式慶祝傳統節日。 佛教文化出现空前的大影响，甚至成为统治阶级文化及政治生活中最重要的内容，无论是南方还是北方，佛教庙寺林立，石窟大兴，佛事盛行，崇佛成为民间信仰的主流，佛事渗入庙会，使庙会文化呈现出更大的宗教特征。

俗稱「弄獅」，在臺灣是最普遍的民俗藝陣活動，可分為文獅和武獅，文獅表演獅子舔毛、抖毛、搔癢、打滾、鑽穴等比較溫馴的動作；武獅則表演獅子踩球、撲球、滾球、含球、吐球、騰空、采青等比較威猛的動作。 台灣舞獅南北不同，南部的獅頭通常不能張口，北部的獅頭則與廣東獅頭類似，都能張口。 陣頭是中國傳統民俗技藝，是一個民間祭祀、廟會喜慶的民俗之一。 台灣陣頭分為文陣和武陣，常見陣頭有：車鼓、桃花過渡、牛犁、布馬、踩腳蹻、大鼓陣、病囝歌、十八摸、宋江陣、什家將、八家將、舞龍、舞獅、官將首、北管、南管。 「陣頭」在台灣傳統民俗信仰中扮演著重要的角色，代表著對神明的感謝與敬愛，但面對現代社會的轉變及媒體報導的負面新聞，社會大眾對陣頭逐漸產生負面觀感。 因此，如何傳承與改變民眾的想法，成為陣頭文化工作者的一大課題。

廟會陣頭: 台南元旦車禍 車噴飛6米拋4人 3慘死

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