內觀經詳細資料
道教講“盜”與“機”大多用於內丹煉養，如張伯端《悟真篇》便說：“萬卷丹經語總同，金丹只此是根宗。 遠古的三皇五帝時代，之所以傳說是無為而治，那是因為當時的人類，其主要敵人是洪水猛獸，人與人之間最需要合作和幫助，所以當時能夠無為而治。 隨著物質生活的豐富，便開始”富貴生淫慾“，有了慾望便有紛爭，社會開始混亂，逐步走向禮治和法治。
- 目前世界有幾個國家傳授馬哈希禪法，它們是美國、英國、澳洲、印度、尼泊爾、泰國、斯里蘭卡、馬來西亞、日本等國。
- 釋曰：靈山、虛空、皇極、南無涅槃之天、阿彌陀佛之地。
- 接著你把所見的聚集起來並見到形狀或物質，這是聚集形狀過程。
- 走路的內觀訓練是要在動中培養正念，因此無論是左腳或右腳，都要清楚覺知動作變化的過程，而不是只有清楚地知道現在在走路，或固定的專注在單一的所緣目標而已。
- 所以當很專注時，要小心，不要去想或者趨向偏離主題的事。
- 更有一般妄作妄為之輩，胡遭亂鬧，損陰功，敗德行。
２、人類流浪到地球來，被後天環境所拘束，認假作真，妄了源頭，嗜慾無窮，造罪無邊，失去了寶貴的大道，因此生生死死，死死生生，流浪六道輪迴，永無休止。 是古聖王堯帝的十六字心傳，因為人心昏沈散亂，心傾危殆不安，又道心晦暗不明，只有奉行中庸之道，不落邊見，才能遠離煩惱塵勞的牽纏，這非要下一番苦心修練才能達到。 ２、佛世尊要修行人發四弘誓願，這四弘誓願是：「眾生無邊誓願度，法門無量誓願學，煩惱無盡誓願斷，佛道無上誓願成」。 其中的「煩惱無盡誓願斷」，列為修行重要的功課之一。 修行之人，要行無住相布施，行無為之道，效法上德之士，不落入「有」、「無」之爭執，才能恢復清靜光明的本來面目。 ，因為要甚麼就有甚麼，例如你要吃喝拉撒，都自己來做，不假他人也。
內觀經: 太上老君内观经典籍释义
對此，我們以後將加以詳述。 舍利弗回答說一個預流聖者所需徹底注意的，也是五取蘊，觀它們為無常、苦、無我。 五蘊非常明顯地是觀照的目標，即使是已成為阿羅漢。 你以同樣的方式執著於聽、嗅、嘗、觸或想。 內觀經 你以為能思考、想像和憶念的心為「我」。 因此，五取蘊就是當一個人看、聽、受或想時所顯現於六根門的名色。
進入這一階段，他對無我的道理深信不疑，知道一切只是身心緣起的造作，一個身心現起去辨識另一個身心的現象而已。 內觀經 內觀經 觀察應遍及全身，通常以觀腹部的起伏開始，他可以很快使觀照的能量延續發動，這時應注意「觸」和「認知觸」，或「看」和「認知看」、或「聽」和「認知聽」。 假使因此而感到掉舉或疲憊，就應再回來觀腹部的起伏。
內觀經: 太上老君内观经原文
夫人神好清而心擾之，人心好靜而慾牽之。 常能遣其慾而心自靜，澄其 心而神自清。 所以不能者，為心未澄，慾未遣也。 能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既 無，唯見於空。 觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，慾豈能生。 真常應物，真常得性，常應常靜， 常清靜矣。
一般的專注是使精神集中，靜態的專注是培養定，內觀的培養是定慧並持。 培養內觀不需要一定要在靜態環境中，而是時時刻刻在行住坐臥當中都可培養，培養內觀就是保持在當下的正念中。 簡單說，在生活當中，隨時對身心的舉動保持覺醒，透過這種動態專注培養正念，就會開啟觀察的智慧，洞見身心的實相是因緣生滅法，因此體驗無常、苦、無我。 內觀就是如實觀察，即觀察事物真正的面目：它是透過觀察自身來淨化身心的一個過程。
內觀經: 太上老君内观经
但不要氣餒，這是內觀進步的象徵。 再也沒有比覺察到可怖畏的事更令人沮喪了，他應注意到這樣的思惟，繼續觀察一個接一個生起的現象，不快樂的感受自然會消失。 假使他沒有這麼做，會讓悲傷盤據心頭，為恐懼所征服。 這樣的恐懼與內觀是扯不上關係的，因此，要精勤的觀照，不要讓它湧上心頭。 若起這些思惟，也要去觀察它，並按我們所學的步驟去做。
佛陀在《念處經》告訴我們，建立正念是通往解脫的唯一道路。 馬哈希法師半世紀以來努力闡釋及通俗化內觀的修行，而建立正念是整個內觀的基石。 內觀經 藉由觀察內在實相，如實地觀察事物的實相——這就是在實際、體驗層面認識自我，在修習的過程中，就會逐漸從不淨染污的痛苦中解脱出來。 這終極究竟實相，不論冠以任何名稱都無關重要；重要的是，它是每一個人的終究目標。
內觀經: 太上老君說常清靜經原文及詳細圖解
始生之時，神元清淨，湛然無雜，既受納有形，形染六情：眼則貪色、耳則滯聲、口則耽味、鼻則受馨、意隨健羨、身欲肥輕，從此流浪莫能自悟。 老 君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德；執著之者，不明道德。 眾生所以不得真道者，惟有妄心。 內觀經 既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬 物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。 煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。 其實走路的每一個動作都必須先要有想，然後才生起走路的意志推動力，接著腳才會移步向前的，因此一切的行為都要有這些過程。
正所謂道不遠人，人之為道而遠人。 自暴自棄，甘墮苦海，全不思想，人稟陰陽五行而生，為萬物之首，可以行天地之全功，更可以載天地之大道。 夫天地之道，顯象於日月；而日月之道，顯象於陰陽；而陰陽之道，亦顯象於消長也。
內觀經: 佛陀教法
身、心是相依的，只是一前一後的展現，兩者之間互動微妙密切，身（色法）是我們所注意的目標，心（心法）是能觀察的知覺，從行禪培養正念中，就可獲得身心分別的智慧。 內觀經 透過內觀的智慧清楚知道身心是無常，隨順觀身心生滅變化而調欲貪，面對六塵境而心不隨境轉，獲得滅欲貪，獲得心解脫。 清靜經，是道教重要經典之一，為道士常誦的經書，全稱：「太上老君常說清靜妙經」「太上混元上德皇帝清靜經」，簡稱：「清靜妙經」或「常清靜經」。 傳說為葛玄所作，因為經後有葛玄的贊語，是修道者必修必誦必研習的一部寶典，非常尊貴。
當你發覺以上所描述的三個或四個步驟已經不再容易做到的時候，則回到原來的練習方式，只注意「起、伏」。 內觀經 每靜坐四十至九十分鐘後，可做行禪，以此交替練習。 這有助於調和寂靜和精進力以克服昏沉。
內觀經: 無法觀看？
只有他確實體會的，才是他本身的智慧。 想像出來的，不過是借來的（二手或間接）知識，與他所觀察現象的實在本性或特徵不符合。 禪師將不會告訴習禪者他們將體會到什麼，但將指示他們怎樣去觀察或專注。 這與演算數學題是一樣的，教師將不會說出答案而只教導得到答案的公式。 的意思是精神與物質現象的特殊特徵。
我們必須肯定它們是最基本的。 不過，人類的努力和成就不可能減輕或拔除隨著老、病、家庭紛爭和生計煩惱所帶來的痛苦，簡單地說，這些追求帶有需要和欲望的不可滿足性。 這些痛苦不能經由物質的方法克服，只能靠鍛鍊內心、開發智慧。 那些尚未達到此智慧的行者可能會感失望，好多天過去了而尚未達到觀智。 他們常感氣餒，一些離開禪修中心而認為習禪毫無益處。 他們還未發現「行者的涅槃」。
內觀經: 太上老君內觀經
如果不能正確認識這段經文，要去獲得一個永遠不變的清凈的境界一樣是煩惱妄想。 那麼我們的心將會在清凈與不清凈中輪迴。 心則神也，變化不測，故無定形。 所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。
你清楚的看到所觀照對象的生滅，你已達到「生滅隨觀智」。 人若觀照出現於六根門的精神與物質目標，知悉它們的內在自然性質為無常、苦、無我，就不會對它們有所喜悅或執著。 因他不執著，故不會對它們有享受之心。 他不再想去享受它們，故無業力「有」的生起；無業力即無新的生，無新的生即無老死、悲等。 這是一個人通過內觀之道觀照所了悟的短暫涅槃。 以後我們將講述經由修行聖道而證得的了悟。
內觀經: 清靜經白話解
洗臉或洗澡時，完全警醒地做每一個細部動作，例如注意「注視、注視；看到、看到；伸、伸；拿、拿；觸、觸；感覺冷、感覺冷；擦拭、擦拭」。 在穿衣服時，整理床舖時，開門窗、關門窗時，拿東西時，都要專注每個動作的細節。 對初學者而言，這是一種在禪修時培養覺性、專注和內觀很有效的方法。 隨著功夫的進步，對腹部運動的感受也會越加明顯。 我們開始靜坐時，採坐姿並兩腿雙盤。
內觀經: 清靜經釋義
真正的內觀智慧是通過觀照事物的生起和消失而親自了解。 在這裡的聽眾有很多是達到這階段智慧的行者。 我不只說出個人的經驗，也不只我的四十或五十個信徒的經驗而已，而是好幾百個人的經驗。
內觀經: 太上老君內觀經原文_譯文及現代解說
這就是”常有”和”常無”的兩種不同的思考方法，一個是順著思考，一個是逆著思考。 老 君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。 夫道者，有清有濁，有動有靜。 天清地濁，天動地靜；男清女 濁，男動女靜。 清者濁之源，動者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸。
內觀經: 太上清靜經
然後是促使你彎曲的心識，它好似在說：「彎曲、彎曲」，這是行。 因此在彎曲的意念中有受、想、行、識──四種屬於精神的蘊。 彎曲的動作是物質或形式，這是色蘊。 如此，彎曲的的意念和彎曲的動作形成五蘊。
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