大覺精舍8大著數

民國93年（99歲）4月30日（農曆3月12日），福嚴精舍為導師慶祝百歲嵩壽，邀請歷屆師生及諸山長老蒞臨福嚴，於慶祝大會上齊心恭祝印順導師「福壽廣增延，住世利人天」。 導師應全院師生之請，蒞臨會場頒發「印順導師獎學金」。 民國80年（86歲），福嚴精舍由住持真華長老重建完成，於國曆10月中落成開光，並於精舍舉行在家菩薩戒會，由導師與演培長老、真華長老任三師。 此次戒會，導師幾位弘化海外學友：演培、仁俊、妙峰、印海、唯慈等長老，都遠來參加盛會。 民國79年（85歲）1月6日，導師身體違和；9日，經斷層掃描，發現腦部有瘀血，連夜急送臺大醫院，並於10日凌晨2時手術。 手術過程順利，休養約1個月後，於2月10日出院，移住大甲永光寺，便於昇和醫院診視。

民國七十五年元月在中視開闢佛教弘法節日「大法輪」，七十七年在華視主持「菜根譚」，廣宣法音，頗受佛教界的歡迎與重視。 現在的住持紫明法師專修密宗(紅教)，是演妙老法師俗家時的子嗣，紫明法師是在尼泊爾出家、受戒，由於密教不同於顯教，故不點戒疤，現年七十多歲，皈依佛門也已四十多年了。 大雄寶殿除了有演妙老法師的照片外，還有一張紫明法師和達賴喇嘛的合照，想必紫明法師和達賴喇嘛必有淵源，而且紫明法師時常往來於印度、尼泊爾之間。 可能由於密教在台灣還不是很盛行的關係，因此大山寺平時香火廖落，不過這倒使大山寺更添了幾分靜穆、安逸的色彩。 佛光監獄布教師洪進國、蘇秀雲賢伉儷攜手弘法布教24年，一生秉持星雲大師弘揚人間佛教理念，將佛法傳入高聳的鐵牆內，透過念佛、個別輔導的方式，讓收容人回頭轉身，改過遷善，在信仰中重新找回自信，重建生命的價值。 省府路周邊的老街老巷裡有著不少文物古建築群，顯得特別有底蘊。

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民國初年的摩壹善堂可能曾有法師住持，並接受皈依，其名叫陳普池(日據時代出家人不用釋姓，以俗姓為主)，本省籍系出霧室林家的玠宗老和尚，未出家前留在壹善堂皈依三寶。 大覺精舍 早年壹善堂在台中所扮演的角色與地位，無疑是相當重要的。 果法尼師，現年(八十一年)五十歲左右，台中市人，俗名林粉，禮聖智者和尚為師。 原畢業於「海明佛學院」第一屆，受戒於台北市臨濟寺。

開山住持真悟居士，曾任臺中市佛教會理事，生於民國三十三年，臺中市人，俗名賴枝鐘，自幼具善根，民國四十四年皈依受戒後，經常到各寺院，看守所弘揚佛法活動。 正覺佛堂民國六十六年(農曆二月十二日)在自家住宅，由真悟居士創設佛門道場，內供奉大慈大悲觀世音菩薩聖像。 因住持皈依常諦大師為上師，進取心強，富研究精神，親近妙果老法師三年，遍歷各地名山，拜訪高僧大德，參學進修藏經，學識豐富，善能佈教，好學不倦，自創堂後，數年來四處宏法佈教，度人行善，在中部一帶，享譽極隆。 原本還想返回大陸，不久發生二二八事件，榮宗老和尚始終無法成行。

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這兩條街不長，僅有幾百米，確實老貴陽精華的濃縮之地。 文筆街在民國時期，是貴陽三大名望貴族的聚集之地。 大覺精舍 華家最有錢、唐家當官的最多、高家的田土最多。

• 民國六十三年農曆正月落成並禮請悟明長老主持佛像開光，寺成之後信眾恭請聖智者和尚為導師，果法尼師為住持。
• 住持銘芳大法師，民國二年生，俗名陳德鑄，臺中縣人，是留日高僧，畢業於日本中央弘教學院，本願寺傳導院高材生。
• 民國38年（44歲）1月，因緣有所變化，導師於是在廈門住了下來。
• 生法寺位於台中市東區，民國五十八年元月，由紀阿生(法號正心)老居士於七十八歲時，與夫人李來法(法號寬心時年七十五歲)共同創建，惜同年農曆四月廿二日，建寺未久，寬心居士辭世，享年七十五歲。
• 積善念佛堂，位於臺中市南區頂橋三巷六二號，係是在家居士達圍所創，是一所淨化人生向善之莊嚴佛堂，供奉三寶佛，建立於民國五十一年。
• 民國六十六年四月由佛光山主編的「台灣佛教寺院庵堂總錄」出版，滯台的顯明法師看見有關中天寺的介紹，才又和榮宗老和尚連絡上。

成立救濟會，發起每日每人一元救濟運動，救濟無依的孤兒及孤獨年老的病患。 大覺精舍 與市政府合作於寺內建立老人休憩中心，以為老年人消遣修養之處所。 又為響應政府提倡研究中國固有文化，於每週一、三晚間，舉行四書研習會。

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由於著作太多、涉及的範圍太廣，讀者每每無法掌握導師的思想核心，於是在民國78年（84歲）3月中，導師開始《契理契機之人間佛教》之寫作。 從「印度佛教嬗變歷程」，說明「對佛教思想的判攝準則」，以示「人間佛教」的意義。 民國72年（78歲）9月，導師將《雜阿含經》與《瑜伽師地論》〈攝事分〉會編出版。

民國四十九年律航法師退居，由弟子廣化法師接任，同年夏，律航法師圓寂於寺內。 五十二年，廣化法師任滿，護法會聘振光法師為住持，振賢法師為監院。 張妙光居士晚年一心持齋禮佛，並帶著當年僅十二歲的孫女也是現任住持真源法師同住。 不過真源法師算是慈航禪寺的第三代住持，第二代是達賢法師，也是真源法師的剃度師。 達賢法師很早就接掌了慈航禪寺，早在民國三十八年一干逃難來台的大陸籍僧人，因台灣時局不靖，而被以匪諜之名逮捕下獄，其中以慈航法師為首。

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演仁法師教授懺儀完全免費，加上其以清修自持，因而得信徒的愛戴，依演仁法師出家的弟子共有十多位，各自弘化一方，不辜負恩家之栽培。 寬昌法師(比丘尼)是慈音寺的第二代住持，現年(八十一年)六十七歲，從四十歲開始就親近演仁法師，對演仁法師的行儀知之甚詳，在感動之餘，遂於民國七十三年出家，在演仁法師往生後續其慧命，為慈音寺廣結無邊善緣。 恭奉釋迦牟尼佛、南無阿彌陀佛、觀世音菩陡，樓下講堂、寮房、辦公廳，宗旨為弘揚佛法，傳教念佛，興辦公益慈善事業等。 據法師自己表示，他陷入昏迷，冥冥之中見有菩薩指引其返家，並囑其捨家為僧，真得法師頓感生死無常，毅然皈依達善老和尚座下，三年佛法熏習之後，領銜師命宏興普濟禪寺，並立「福壽塔」於寺左，民國六十八年正式完工啟用。 壹善堂在日據時代並沒有被日本政府強制納入管理，主要原因是壹善堂以廖姓冠之，稱「廖壹善堂」，被視為私人佛堂之故。

七十二年普願法師積勞成疾而圓寂，同年普聞法師接任第二任住持，與行華嚴三聖、西方三聖等聖像安座開光大典，至此，該寺建築歷經四十餘年。 大覺精舍 民國廿四年春天，德欽與德真兄弟赴福州鼓山湧泉寺受戒，在虛雲老和尚座下聆聽法義，修持淨土法門。 回台灣後的第二年，在寺裡創立了念佛會，並創設淨土道場，對地方信眾頗有開導。 宗心大師自留日歸國後，即未再出國門一步，常擬再往日本作私人訪問，省視親友，與日本佛教領導者作深度之洽談，進而促進兩國佛教徒之加強合作團結。

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四十七年創設靈山學苑，培育僧才，由懺雲法師任苑長，李炳南、周邦道、許寬成等大德任教導，同年創設霧峰靈出分寺，造靈山塔一座。 大覺精舍 心觀法師(女)俗名陳金鑾，乃宗心大師元配夫人。 曾任建國、力行、省三各國民小學教師先後達二十五年之久，自繼任後，風興夜寐，努力推行寺稱，興教宏法不懈。 寶覺寺位於臺灣省臺中市北區健行路一四0號，創建於民國十六年。

戰後日本人民感謝美國扶助其國家重興，普將其中一尊，贈送美國杜魯門總統，又為感激我國先總統蔣公以德報怨之至仁風度，遂將另一尊佛像，由日本佛教會派遣秀倉和尚率團，於民國四十四年冬前來臺灣，致贈我國。 其意義一則表示感謝之忱，二則欲藉解夢觀音捨己利人之大悲精神，促使世界人類消除私見，友善相處，共維永久和平。 民國五十三年八月「日本國在臺物故者慰靈塔建設會」贈送寶覺寺大鐘一口。

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五五年八月十七日向台中法院登記，五九年春新建大雄寶殿，獲信徒暨檀家善士、信女踴躍擁護捐獻，完成此莊嚴壯麗之名剎。 」 在達全法師與翁茄苳居士相繼去世之後，由聖印法師接任董車長，沈水土接任總幹車，如本尼師接掌住持，常觀師任監院至今。 民國58年（64歲）冬，導師開始編集《妙雲集》，至民國62年秋末，經四年而全部出版。 這是導師將過去的寫作與講錄，除大部的專書如：《印度之佛教》等之外，總合彙編成字體、版面一致的大部佛學著作集。 全集分為三編：上編是經與論的講記，共七冊；中編是十萬字以上而獨立成書之作品，如《中觀今論》，《成佛之道》等，共六冊；下編是各種文字的類集，共十一冊——全集總共二十四冊。 民國42年9月，導師於新竹觀音坪創建福嚴精舍，成立一獨立學團。

民國卅八年我國政府轉進臺灣，斯時追隨政府來臺者，有一位中央奉祀官府主任祕書，李雲廬公(炳南長老，是印光祖師之弟子)，他老人家在蘇州報國寺，因閉過方便關專心研讀藏經，他受劉祖基居士之聘，在法華寺講經多年。 民國四十年，台中佛教蓮社結社後，雪公等方離開法華寺。 有一年常瑛法師計劃至澳洲觀光，這一去要二十天才回國，這期間恰逢觀音菩薩聖誕，於是就提早來拜觀音，並帶來裱背的觀音像懸掛在山頂的樹頭上。 二十天後回國，發現樹前多了一座香爐，懸掛的觀音像因為風吹日曬雨淋，半邊繩索也斷落，這時常瑛法師突然興起在山頂上塑尊大觀音像給人膜拜的念頭。 於是探詢地主的意願，終於如願地購得土地動工，那年是民國六十九年。

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該刊雖於民國七十二年前後停刊，但其對佛教教義之闡揚以及對中日兩國佛教文化交流之促進，其貢獻之大，迄今仍受中外佛教人士津津樂道。 當民國三十四年第二次世界大戰結束，宗心大師，因佛教教務奔走各地。 因而發大慈大悲心願，經向中日兩國政府當局建議，應集中合葬，以免棄失。