永本法師楞嚴經9大伏位
十方如來，傳此咒心，於滅度後付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。 若我說是佛頂光聚般怛羅咒，從旦至暮，音聲相聯，字句中間，亦不重疊，經恒沙劫終不能盡。 亦說此咒名如來頂。 汝等有學，未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。 汝以空明，則有空現。
2、佛在世我等依佛為師，佛滅後我等依誰為師？ 3、佛滅後結集經時一切經首，當安何語？ 4、惡性比丘，佛滅後如何處之？
永本法師楞嚴經: 人間衛視其它月份節目表
縱其身心聖果未成。 決定自知成佛不謬。 汝問道場，建立如是。 阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮。
驕梵砵提，異舌知味。 舜若多神，無身覺觸。 如來光中，映令暫現。 既為風質其體元無。 諸滅盡定得寂聲聞。 如此會中摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知不因心念。
永本法師楞嚴經: 楞嚴經 第76集
以為末世一切眾生，作將來眼。 於命明中分別精麤，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道。 所謂見苦斷集，證滅修道。
所以，受過比丘三壇大戒的人，他的頭頂上就有戒疤，宿債已經酬還了、酬畢了。 長揖世間，這個“揖”就是拱手，永遠的辭去了。 長揖，拱手作禮叫做揖，就是再見，有禮，請坐。 長揖世間，永脫諸漏，雖未即明無上的覺路，是人於法，已決定心。 於時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神咒。
永本法師楞嚴經: 修行就是這麼簡單
是清淨人修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界。 睹佛聞法，親奉聖旨。 得大神通，遊十方界。
- 令真修行，總為魔眷。
- 兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相。
- 譬如澄清百千大海棄之。
- 於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。
- 此知味性，離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。
則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。 又汝精明湛不搖處，名恒常者。 於身不出見聞覺知。 若實精真，不容習妄。 何因汝等，曾於昔年睹一奇物。 經歷年歲，憶妄俱無，於後忽然覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失。
永本法師楞嚴經: 楞嚴經 第11集
因魔力故，攝其前人不生疑諦。 鬼心久入，或食屎尿與酒肉等。 一種俱空，破佛律儀，誤入人罪。 於精明中，圓悟精理，得大隨順。
空若非空，自不容其華相起滅。 如阿難體，不容阿難。 若目出者，既從目出，還從目入。 即此華性從目出故，當合有見。 若有見者，去既華空，旋合見眼。
永本法師楞嚴經: 楞嚴經 第1集
若有所識，云何識意。 唯同與異，二性無成，界云何立。 永本法師楞嚴經 若因法生世間諸法，不離五塵。
勝淨明心，本周法界。 何藉劬勞肯綮修證。 譬如有人於自衣中繫如意珠，不自覺知。 窮露他方，乞食馳走。
永本法師楞嚴經: 楞嚴經 第70集
心跡圓明，悲欣交集。 欲益未來諸眾生故，稽首白佛。 我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。
- 佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。
- 彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。
- 就像虛空裡的花影，依虛空而現花相，花相若是消失，虛空寂然本不動。
- 離三元無，云何或異。
- 此經未來，盛名先至，因有梵僧，見智者大師，所立三觀，謂與彼國《楞嚴經》意旨相符，由是智者西向拜求天臺山之拜經臺仍在，一十八年終未得見。
- 我今云何名為矯亂。
命終之後，鄰於日月。 如是一類，名四天王天。 於己妻房，婬愛微薄。 於淨居時，不得全味。 命終之後，超日月明，居人間頂。 如是一類，名忉利天。
永本法師楞嚴經: 楞嚴經 第66集
眾生業感國土。 永本法師楞嚴經 永本法師楞嚴經 所知障：又名智障，即是眾生有無明邪見，無明邪見能覆蓋慧解，令不聰利，因此障礙菩提之業，故名所知障。 白話解釋：由於五欲之境，生起各種違背心意與順於心意的情形，境界違背貪愛的心意，而生起憎恨嫉妒，造各種罪業，由這種的原由，而墮落地獄餓受苦。 如果明白貪欲是禍源可厭，喜愛厭離惡業之道，捨離罪惡而樂於行善，就能得天上、人道的善根。
如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。 是以汝今離暗離明，無有見體。 離動離靜，元無聽質，無通無塞，嗅性不生。 永本法師楞嚴經 非變非恬，嘗無所出。 不離不合，覺觸本無。
永本法師楞嚴經: 永本法師學歷在楞嚴經( -54集/永本法師 – 人間佛學的討論與評價
應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。 如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。 去泥純水，名為永斷根本無明。
永本法師楞嚴經: 人間佛教閱讀研討會–
是人則能超煩惱濁。 觀其所由，融通妄想以為其本。 是十八天，獨行無交，未盡形累。 自此已還，名為色界。
方行等慈，不擇微賤。 永本法師楞嚴經 發意圓成，一切眾生，無量功德。 阿難已知如來世尊，訶須菩提，及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。
永本法師楞嚴經: 永本法師學歷在永本法師：法華經( – 人間衛視的討論與評價
不能折伏娑毗羅咒。 為彼所轉，溺於婬舍。 當由不知真際所詣。
為什麼有生死？ 因為有愛，有求、有取、有憎恨、有我，故有生死。 境界般若：菩薩有菩薩境界，羅漢有羅漢境界，十法界亦如是，作一天有作一天的境界，不修行有不修行的糊塗境界。 在義理上瞭解自心本來寂滅，作而無作，因此入世行菩薩道，不懼怕被迷惑束縛，明白所作皆空，一切作為皆在清淨境界中，最後歸於止靜的當中。 這種修行法門，先瞭解諸法自性本空寂，不須要另求寂滅，因此心地自然安住止靜的定中，定久了，自然智慧神通具足，而起變化廣度一切眾生。 先在理上通達變化力，理通頓悟以後，自然見到涅槃寂滅的自性境界，然後住在清淨無作的靜慮中，這是悟後起修，見性起修的法門。
明心菩提：謂登地菩薩，觀三世諸法，本末總相，別相，分別籌量，得諸法清淨明了，與般若波羅蜜相應。 諸法本空：空是無生無滅，無垢無淨，不增不滅。 空是平靜、平安、平凡、等持、叫做平等。 空與不空、來與不來，一樣平等，體性本空。 證得諸法清淨本空，平等不動，才真正進入圓覺境界，才是襌宗的開悟境界。 譬如磨鏡，塵垢去盡光明就顯現。
如果十方世界異類的眾生，本來就成佛證道，後來又起無明煩惱。 那麼所有一切諸佛如來，什麼時候又會再生起一切無明煩惱呢？ 但願佛陀不捨棄眾生，興起無遮的大慈悲心，為諸菩薩開啟祕密的法藏，以及為末世一切眾生，能得聞如是經藏教法，顯發真實義理的法門，永遠斷除疑惑。 說完這些話之後，金剛藏菩薩向佛陀五體投地敬禮，如此反覆三請，說完又發問三次懇請。
永本法師楞嚴經: 楞嚴經 第74集
則鼻與香，及香界三，本非因緣，非自然性。 汝常二時，眾中持砵，其間或遇酥酪醍醐，名為上味。 此味為復生於空中，生於舌中，為生食中。 若復此味，生於汝舌，在汝口中，祇有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移。 若不變移，不名知味。