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俗家務農，幼年的鄉居生活，使法師養成了勤儉樸素、刻苦耐勞的精神。 在教育方面，更秉持歷代住持注重佛教教育的初衷，復於寺中開設「靈峰學院」及「華文佛教學院」，幾年前由於擴充教育上的辦學設備，在軟硬體上大力擴充，故而暫時停辦，近年已恢復辦學。 後負笈東瀛京都佛教大學文學部修學四年，以優異成績畢業，嘗應聘為新竹「靈隱佛學院」講師，並主編《海潮音》月刊。

所言體者，謂諸眾生根本一心，是心本來自性清凈，不增不減 ，不生不滅，曠大無邊猶如虛空，總持一切世出世，無不攝故。 所言智者，謂如來地理量二智，無理不照，無事不達，總持一切無田寮功德，無不攝故。 所言用者，謂如來地應化二身，普應法界，教化眾生，盡未來際化用無竭，總持一切世出世間所有諸法，無不攝故……，如是二種陀羅尼門，乃至無量塵沙法門，悉入海印三昧之內。 陀羅尼梵語dharfani 之音譯，又作陀憐尼。 陀羅尼具有能夠總攝憶持無量佛法而不散失，遮除一切惡法的功能，菩薩證得陀羅尼才能達到任運度生。

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由於漢月認為「話頭」具有如此積極的意義，故以此方式接引學人，尤其對「竹篦子」話之解說與運用，更見特色。 而漢月平日在接引學人時，亦常手握竹篦子以驗方來之衲子而受遠近注目，人稱之為「今汾州」。 漢月禪法的重心，在於對五家綱宗之提振。

這一觀是觀毗盧遮那佛的十身互用，無有障礙。 從譬喻說，萬像為能入，一境為所入，約法說，多身為能入，一身為所入。 佛十身即是：眾生身、國土身、業報身、聲聞聲、緣覺聲、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。 隨舉一身，攝餘九身，如是十身互具，《還源觀》中云： 或以多身作一身，或以一身作多身，或以一身入多身，或以多身入一身。 非一身 沒多身生，非多身沒一身生，皆由深定力故，得身如是。

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另外，法藏有一位弟子審詳，是新羅國人，後住日本大安寺、宣傳華嚴義理，傳法於日僧良辨，開創瞭日本的華嚴宗。 所以法藏的影響超越瞭國界，遠及於朝鮮半島和日本，為中朝、中日的文化交流作出瞭卓越的貢獻。 為瞭使本宗順利發展，法藏始終堅持把自己的宗教活動與統治者的政治需要密切結合。

• 三界諸法唯是心造，心不但能顯現事物，而且還能區別一切事物的作用，心外無境，境即是空，所緣的境空，故能緣之心亦空。
• 《心經》中的色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，十六字道破了空、有相即相入，色即是空，空即是色。
• 也為其與湛然之間的師友關係劃上句點，開啟了度眾化世的另一階段。
• 依自性清凈圓明之體能夠生起二種大用，第一是海印森羅常住用，第二是法界圓明自在用。

距離唐寧書店不遠，是一個從來沒有聽過的法藏講寺，不知道白天看是什麼樣子，晚上看只感覺氣勢恢宏。 旁邊的房子是要拆遷了，沒有煙火氣了，只有黑洞洞的一片，心中一陣惘然若失，對於住家來說是好事，對於城市來說，則少了一種可能性。 法藏評價 法藏評價 論述法藏的哲學思想是本書的主體部分，特設五章，分自然哲學、人生哲學和認識論三個方面，加以發掘、闡釋。 第四、五、六共三章論述法藏的自然哲學思想，是本書主體部分的基本工程。 這三章把法藏的法界緣起論學說歸結為宇宙生成論、宇宙圓融論和宇宙本體論三個層次，比較系統而詳盡地介紹了法藏的三性同異、因門六義、緣起十義、六相圓融、十玄無礙和一心法界等學說及其哲學義蘊。 第七章是論述法藏的人生理想論，著重說明成就人生理想的根據（佛性論）、實現人生理想的途徑（行位論）和人生最高理想境界（佛身、佛土論）三個基本問題。

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佛教會_佛陀天降日_高雄道場_讓我感動的佛教團體– 臺中觀音山佛堂│分享【龍德上師. 【尊貴龍德嚴淨仁波切簡介】 尊貴龍德上師於一九八九年皈依佛教上會下性長老座前 … 總持佛苑、 高雄觀世音佛學會、南投彌陀道場、澎湖準提佛苑、台南文殊師利道場、 … 普天同慶國定佛誕日‧高雄分會浴佛祈福感恩園遊會觀音山-中華大悲法藏佛教會高雄分會-觀世音佛教共修會館，在尊貴龍德上師的慈悲教示下，特別於5月1 … 如印順法師《中國禪宗史》云：「早期的達摩禪風，對於經教的態度是『藉教悟宗』」。

TMTS 2016將於今年11月23日至27日在台中展出，現場將有700家廠商、共4,000個攤位參與展出。 主辦單位持續於展會中規劃產學合作平台，包含展示學界研究成果、增加學生參與會展實務經驗、補助學生參訪經費並進行機械知識介紹等，藉此整合產學研能量，強化三方合作與培訓專業人才，增加人才投入機械產業的意願。 法藏評價 鄭麗君也宣布2月將成立影視投融資專案協力辦公室，邀集國發基金、民間創投及金控公司一起組成大平台，支持影視發展，她表示，「我們要打國家隊，再振台灣影視文化，並且要進軍國際市場」。

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法藏到了今陕西扶风县，在塔前行道七昼夜，请出舍利，于除夕迎至大崇福寺，次年正月 11日送至洛阳，并且送还先前为 武则天讲《金师子章》时御赐给他的、倭进献的云海石108粒念珠，希望借以云海石祈福武则天病愈。 11日送回洛阳时武则天下令王公百官和洛阳的善男信女，都制做精美华贵的幡华幢盖，由太常寺演奏庄严的乐曲，将舍利迎至明堂。 正月15日，武则天“身心护净，头面尽虔”，请法藏捧持舍利，“普为善祷”。 法藏評價 法藏的学说，继承智俨法界缘起的思想而有所发展。

一九八五年畢業於成功大學物理系，八七年空軍義務役畢，是年秋出家於台中清涼寺上慧下顗長老（為上煮下雲長老於大陸普陀山之同參，後於長老座下重新出家之弟子）座下，冬至台北臨濟禪寺受三壇大戒。 觀音山 中華大悲法藏佛教會舉辦之普度法會，殊勝加持不可思議，感應事蹟不斷，千萬不能錯過！ 觀音山 法藏評價 中華大悲法藏佛教會 秉持佛敕、弘揚孝道， 希望藉此喚起大眾不要忘記普度最重要的精神─「慈悲廣利有情‧一切皆得超渡；報效祖先恩德‧懺悔償還業債」。 觀音山中華大悲法藏佛教會_普度法會_台中道場_與眾不同、感應不斷的普度法會 …

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撰寫《法藏》一書是我研究華嚴宗思想的一個成果。 在寫作的指導思想和方法上，我注意了以下兩個方面：一是學術性，即著重從學術的角度去論述法藏。 學術性貴在實事求是，為此全書注意充分運用法藏的歷史事蹟和基本著作來加以描述性的介紹，並著重運用現代語言加以清晰的說明，以求客觀而全面的論述法藏的生平業績、哲學內容、思想作用和歷史地位。 二是思想性，全書的重點是論述法藏的哲學思想，即努力揭示、分析法藏著作中的哲學思想，加以現代化的表述、闡釋。 同時，也指出法藏的哲學思想是如何為其佛教理想和佛教實踐作論證的基本事實。 「大悲」，為拔除眾生痛苦；「法藏」，如同阿彌陀佛以大願心成就宇宙最理想殊勝 …

第八章是著重講法藏對宇宙和人生的認識方法，分別介紹了他的法界觀、十重唯識觀和妄盡還源觀的內涵，揭示了這些觀法的途徑、目的、內在邏輯聯繫與思維特徵。 第一部分包括第一、二章，敘述法藏的生平、創宗活動及其社會背景和學說淵源。 第二部分即第三章，是講法藏的判教學說。 第三部分為第四、五、六、七、八章，全面地剖析法藏的哲學思想──世界觀、人生觀和認識論。 第四部分即第九章，總結法藏的思想影響和歷史地位。

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觀色即空成就大智，不住生死；觀空即是色，成就菩薩有大悲而不住涅槃。 《寶性論》提到道前(見道之前的)菩薩猶有三種疑難，一是疑空滅色，取斷滅空；二是疑空異色，取色外空；三是疑空是物，取空為有。 如果具有這三種疑惑的人，他還沒見道，所謂見道就是對空、有的產生正確的認識。

在這場錯綜復雜的政治鬥爭中，法藏洞悉局勢的發展，采取靈活機動的對策，“內弘法力，外贊皇猷”，“預識機兆”，“每有陳奏”，始終獲得中宗的信任，受到中宗的褒獎，被禮為中宗的菩薩戒師，賜號國一。 法藏趁機奏準分別在長安、洛陽、吳、越、清涼山(在山西五臺山)建立五座大寺，皆稱為華嚴寺，貯藏佛教典籍。 又發動信眾普遍締結香社，使得“像圖七處，數越萬傢”。

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《五燈會元》卷11記載云：師後住鎮州臨濟院（地處滹沱河畔），學侶雲集。 一日，謂普化、克符二上座曰：「我欲於此建立黃檗宗旨，汝且成禠我！」二人珍重下去。 三日後，普化卻上來問：「和尚三日前說什麼？」師便打。 三日後，克符上來問：「和尚三日前打普化作麼？」師亦打。 〈五宗原〉，乃漢月有感晚明之禪風衰蔽，諸方尊宿欲抹殺五家宗旨，單存釋迦拈花一事，故而著作此文，探原五宗。 強調「自威音王以來，無一言一法非五家宗旨之符印，……因原五宗」付諸門人（《語錄》頁113）。

眾生的佛性猶如太陽，暫被烏雲(煩惱)遮擋，烏雲總會被祥風拂散，眾生的無明終有盡頭。 之所以，我們不怕煩惱產生，就怕我們不相信自性清凈圓明的真心(佛性)，如果你否認了自性清凈圓明，也就等於你否定了成佛，這樣，修行還有何用呢？ 然而自性清凈圓明之心就是如來藏之體性，此真性是眾生迷悟之源，故如來藏亦是萬法之源名為法性，法性可謂是如來藏。

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並於2003年起，僧團即由青龍寺遷往千華寺常住，重講《天台小止觀》，共同進行僧伽之自我教育工作至今。 在近代藏傳佛教中，有許多有名的偉大祖師及修行人，也是現今四大教派中，諸位具傳承認證法王的教授師。 尼泊爾IBA國際佛學院校長，偉大大勘布阿貝仁 … 並於二○○三年起，僧團即由青龍寺遷往千華寺常住，重講《天臺小止觀》，共同進行僧伽之自我教育工作至今。 較為完善的《華嚴經》譯出來瞭，基本理論也建構起來瞭，這就為創立宗派準備瞭重要的條件。

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惠空法師在大學四年中，近似苦行僧行跡，除了社務就是寺院法務。 寒暑假，一到假日就到寺院，一有空閒便研讀佛經；就一年輕行者而言，這不僅僅是啟蒙，而是深深沉浸在佛法的智海中了。 惠空法師於民國四十六年出生於屏東市空軍眷村內。 從小父親常講三國演義、岳飛的故事，受傳統中國文化及國家民族意識的薰陶很深，形成氣質上濃厚的國家觀念。

傅先生和韋政通兩位教授精心策劃，主編《世界哲學家叢書》，不僅有助於推動中國傳統優秀哲學走向世界，也有助於促進海峽兩岸的文化交流，增進兩岸學者的同胞情誼。 我作為一個大陸的知識份子，也正是為了祖國傳統哲學與文化的繼往開來的宏偉事業，而十分愉快地接受和承擔撰寫《法藏》的任務。 法藏是佛教重要宗派華嚴宗的實際創始人，著作宏富，思想深邃，影響廣遠，在中國和東亞地區的文化發展史上，占有重要的地位，是一位世界性的哲學家。 本書在介紹法藏的生平業績、創宗的社會背景和學說淵源之後，論述了 法藏的判教學說，並著重闡述了法藏的宇宙生成論、圓融論、本體論、人生理想論和認識論的豐富哲學思想，最後概述了法藏的思想影響和歷史地位。 筆者認為，只有對佛教主要代表人物進行深入的研究才能清理和總結佛教思想發 展的基本軌跡，也才能切實推進中國傳統哲學和文化繼往開來的大業。 依止台南竹溪禪寺虛妙上人，學習佛門行儀，禮佛、誦經、佛學基本常識，過著童真的沙彌生活。

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首先，作者在第一重門中彰顯眾生本具之體，從本以來，處染不垢，修治不凈。 這個自性清凈體不隨凡聖生死流轉而染污，所謂染是眾生心染，不能染的是指眾生本具清凈佛性，性凈體明之故。 法藏評價 性凈之體也不因為通過修行斷煩惱之後，另有一個清凈的東西。 只因眾生妄生煩惱，暫被客塵所染，客塵若去，自性清凈圓明體自然呈現，是謂修治不凈，這是對清凈之體性質上的一種描述。 此體不但處性清凈，而且「性體遍照，無幽不濁」，自性圓 明無所不在。 眾生自性清凈圓明之體又是一個永恆性的東西，不但聖人有，凡夫同樣有，顯示生佛不二，平等無別；儘管有或凡、或聖、或染、或凈等差別諸相，這都是眾生妄念分別而有的諸法，就諸法的體性來說是沒有差別性，豈有染凈可得？

比如當他講到了華嚴最高境界時，要描述佛的那種聖智一時頓現，佛是怎樣進行圓融事事無礙的呢？ 為了使在場聽眾一一獲解，尤其是以武則天為聽眾之首，豈是尋常講經？ 不得不急中生智，特以鎮前金獅子為喻，一一毛孔各有金獅子，一一毛孔獅子同時頓入一毛之中，一一毛中又有無邊的獅子，重重無盡，這種形象比喻，又有誰不稱是呢？ 法藏大師不僅是華嚴宗的創宗者，他的影響還傳播到朝鮮及日本。 在他門下知名弟子有宏觀、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等人。 據說他曾經參與玄奘大師的譯場，因見地相異而離去。

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綜觀臨濟一期棒喝言句，皆為通達究竟解脫之無上指標。 若要諍論「臨濟宗旨」之實際內容為何，似乎是流於意識之分別，與解脫無關。 然而，禪宗發展至明末，為何禪林之間因「宗旨」之認同不一，而引發滿城風雨？ 此處似乎不能直接以「第一義悉檀」來衡量，或許從歷史背景來考察其說興起之原因，較能明白漢月提振「臨濟宗旨」的意義。 《闢妄救略說》一書之作，雖是針對《五宗救》而逐條反駁的，然而實際上所「闢」的對象，即是漢月〈五宗原〉的內容。

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