回向往生者詳盡懶人包
虽然在吃有毒食物的时候，也许还会感觉味道鲜美可口，但当毒发之时，就会痛苦异常。 回向往生者 同样，有执着的、不是三轮体空的善根，虽然也会带来一些临时性的善报，但因为是有漏之法，所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，反而会引发众多苦受。 回事向理：你拜佛三拜、十二拜、一千零八拜，都是有限的；布施1干令吉、1万令吉、100万令吉，也是有数的，事相上都是那么一点点，假如你“回事向理”，就能普施一切。
弟子 ○○○ 今年 xx 歲，住在 ＿＿。 為什麼還要年年超度九玄七祖？ 它真正的意義在於－－後代對祖先的慎終追遠。 若說是超度，還得看看有沒有機會，比如去寺院誦經禮懺，他若淪於鬼道，此時可以得到好處，所以說作功德，活著的人可得百分之七十，過世的人得百分之三十－－還得看有沒有機會。
回向往生者: 往生咒
如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。 是故，地藏，布施因缘，其事如是。 但值得注意的是，发愿文、回向文有无加持力，与其作者有极大关系。 像我们这样的凡夫能否写回向文呢？ 如果自己发心清净，此清净心可能有一些能力，但是，我们写的回向文本身却没有任何加持，即使念上一千遍、一万遍，也没有任何作用。 回向往生者 所以，回向文的作者最好是登地菩萨，至少也应该是加行道高层次的证悟者，只有他们的语言才会有加持力，平时我们也应念诵这种回向发愿文。
平时，不以所造善业为依托的发愿，即是普通的发愿。 回向往生者 如看到佛像、佛塔时，于其前发愿“祝愿我生生世世……”，这就不是回向而是发愿。 回向和发愿的差别在于有无行善，有无所回向的善业。
回向往生者: 往生咒回向
要回向到西方极乐世界去。 回向的功德越多，往生的希望就越大。 回向往生者 “回向偈”和“回向文”有很多，可任选适合自己的一个即可。
- 寺院中有方便但不能隨便；「方」是方位：要適合當時的環境；「便」是便利：要達到圓滿、理想。
- ”当然，因为誓言一定要做到，如果这种发誓暂时无法完全做到的话，做为大乘佛子，决不故意伤害众生的生命。
- 若能回向法界，是人福利，不可为喻。
- 如成為功德，又固定在不變的地方、不變的時間，很可能有很多你看不見的東西（它們）都想分杯羹，它們會想得到一點好處。
即将‘自’己所修的一切功德，回施其‘他’法界一切众生，以示自己所修的功德，并非只属于自己所有，而实是一切众生所共有的。 如此，可拓开自己的心胸与气度，同时学习菩萨念念‘利益众生’的伟大精神。 回向是一个佛教用语，指佛教修学过程当中，非常重要的一种修行功夫。 回向是将自己所修的功德，智慧，善行，善知识，不愿自己独享，而将之‘回’转归‘向’与法界众生同享，以拓开自己的心胸，并且使功德有明确的方向而不致散失。
回向往生者: 功德回向
与分苹果不同，不是越分越少，而是各各平等，所获均量。 所以愚痴的人念佛，不具足深信切愿，不发求生极乐世界的心，而只是求来世的人天福报，与把举世无价的摩尼宝珠，换一根糖吃，那没有两样。 師答：凡禮佛拜懺完，應有此意念，這並不是為我自己做的，要把功德與大家分享，回向具回小向大的力用，使功德更圓滿。 其效果，於自己肯定可以得到，如果再生起一份歡喜心－－與他人分享，就像吃飯時多加一雙碗筷，自己並不會因此而吃不飽。
為什麼我們平常說凡所有功德都要回向呢？ 就是希望它們都能分享。 否則的話，一個人保有功德，它們就難免會跟你囉嗦，就是這個意思。 專門性的回向：是指你只想往生西方淨土，或者是你想到琉璃世界，看你想到什麼樣的佛的世界，那你就把功德專門回向到那個世界，這屬於專門性的回向，就好像自己在銀行存款，將來我自己花，不給別人花。
回向往生者: 往生咒回向
四字佛號，隨時隨地都可以念，心經、阿彌陀佛經，也是比較容易念的經文，最後將念經的功德迴向往生親人，助往生親人到西方極樂世界。 可以散持，也可以默诵或金刚诵。 回向给哪里都可以，净土秽所，怨亲债主。 不用拘泥文辞，用最真诚的心去做一次功德分配就是了。
必須在未投胎前參與法會才有此機會。 若是剛往生且在49天內, 那以往生者的名義做任何善事, 都可直接利益到亡者, 並對牠下次的投生好地方也有幫助. 自即自己，将一切善的功德全数回向他，他指法界众生。 在四十二章经佛作一比喻曰「譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」，可见自己手中的烛火传送到他人手中，使各处大放光明，如此功德非但未减少，反而加倍的增长。
回向往生者: 往生咒
師答：「功」是一種力量，「德」是一種修養，把自己的修養發揮成力量，使人家得到利益的才叫做「功德」。 是不是在做出家人的事？ 幾乎任誰都可以把頭髮剃掉，甚至於靠這樣子去營生，養家活口。 師答：回向用一句白話來講，就是把你既得的利益，給別人去分享，叫「回向」，一般人不這麼解釋，一般人講作了功德，去回向這功德更大，為什麼更大？
學佛應具正知正見，若本身無修養，鬼神也無法從中獲取利益。 因此，誦經、禮佛時，應以安心、專心為要，毋須擔心鬼類在旁等其功德，以免徒增困擾。 你如果不做回向，你的麻煩就比較大。 所以不要老是在同一時間、同一地點做同樣的事，這樣它們就沒有機會去找你，自己也就不會受到傷害。
回向往生者: 功德回向
迴向一定發願，發願跟迴向當中是有相同，同中有一些不同的地方，因為迴向本身就是發願，發願不能說是迴向，為什麼呢？ 你發願的時候，你這個願還沒有做到，只是發了個願沒做到，那拿什麼迴向？ 而迴向是你將這個願已經做到了，我們所修集的功德不據為己有，換句話說，與一切眾生共享，這就是迴向。 所以迴向裡面一定有願，願裡面不一定有迴向，願要兌現了才叫迴向，因此發願迴向是連帶而起，道理在此地。 迴向文大抵以誦經之功德，轉送給特定對象、事物或理想。 赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。
所以一念回向心，为菩萨一切行中推为上首；因此，无论修什么行门，做什么功德，皆应回向。 回向没有固定的格式，也没有固定的仪式，想怎么说就怎么说，关键要说清楚二点：回向给谁，达成什么愿望，就行了。 贴上二个著名的回向词，供参考： 放生功德殊胜行，无边胜福皆回向：普愿沉溺诸众生，带往无量光佛… 由于一个净业行人要建立当生了生脱死，快速成佛的最高的价值目标，跟这个目标不相应的，都是不正确的。 你一有求来生人天福报之心，就绝对往生不了。
回向往生者: 往生咒回向
明佛教义教诲，如理而行，言行一致，诸恶莫作众善奉行，不昧因果慈悲一切，如此回向一切冤亲债主及一切世界众生，解脱生老病死苦海烦恼，同成无上佛道。 常有人強調某部經功德最大，其實，佛陀在任何經典中都會說「此經具無量功德」。 既然如此，為何不只講一部而說了那麼多部經？ 因為對象不同－－每個人的業力不同，所須學習的也就不同。 比如地藏經的內容是關係非人，乃是對業障最重－－幾乎要淪入地獄成非人程度的業而說的。 我們處於人的立場，以正常而言，應該學的是智慧，但看看它也不為過，至少可以提高警覺性。
- 《般若波罗密多经》里讲过，凡是有执着的善根，就象有毒的食品。
- 師答：回向用一句白話來講，就是把你既得的利益，給別人去分享，叫「回向」，一般人不這麼解釋，一般人講作了功德，去回向這功德更大，為什麼更大？
- 悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。
- 十方三世佛，阿弥陀第一； 九品度众生，威德无穷极。
- 我们的发心如果是为一切众生而行善，最后也要为一切众生而回向。
- 例如：你在寺院中要寄信，寺院有郵票，你需要多少錢的郵票，就向寺院買來用就好了，如果去想郵票是出家人下山去買上來的，自己不便向寺院買來用，就是執著了。
用普贤行愿品最后的回向文，或者一句话，十方三世一切诸佛菩萨如何回向，我亦如何回向。 之后回向自己私人的就可以了。 師答：可以，人死在轉世投胎之際最脆弱，自我意識很淡，易對自己所作所為生懺悔心。 經懺內容是在講道理，不管他原先信不信，這時都容易接受。 若已投胎轉世，對生者仍有很大的裨益。 誦經禮懺的功德於生者言可得百分之七十，於死者可能得百分之三十，何以說是「可能」？
回向往生者: 往生咒
再如正法念處經，如不經闡釋，很可能誤解，以為只有天道最好，其實，天道仍在三界六道之內，而學佛是要超三界出六道。 因此，必須把握此一原則－－什麼經典是對什麼樣的對象說的，尤其不要忘了自己是處於人的立場。 師答：以誦經、禮懺而言，並不是以那部經、懺去回向，而是依你在禮誦時所形成的功德作回向，比如夠不夠虔誠？ 可曾去思惟其中的道理？