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本廟自建已逾三百年，住民達三仟七百餘戶，前面高樓矗立，廟貌相對矮小，信徒激增，膜拜者日眾深感廟殿狹隘，協議改建為現代化三層樓殿以謝神佑。 新營主神 於民國七十二年（西元一九八三年）歲次癸亥年六月十六日（農曆五月六日）吉時開工． 在去年底，管理委員會剛把拜斗的清單與價格整理出來，格主在水懺圓滿法會那天帶著糖果餅乾到宮裡拜拜，這時主委就詢問格主有沒有興趣跟九龍太子擲筊 (除了平安斗之外，其他的斗需要得到九龍太子三個神杯才能拜) ，拜個大斗。 於是格主在內殿燒香稟報九龍太子之後就開始擲筊，聽從九龍太子的旨…

• 問題是絕對優勢、相對優勢是用什麼比例來看，沒有優勢性又是如何定義。
• 九龍太子宮肇建緣起於黃益人先生，平時以太子爺門人自許自勵，復承中壇元帥聖命，自覺天威昭然，神恩浩蕩，並為推廣道教信仰，宏揚太子爺神威，乃以戒慎恭謹之心，於民國八十八年二月四日籌建九龍太子宮於台南縣下營，搭…
• 本文所列資料均是1930年以後的資料，若1930年以後最大姓仍佔半數以上，則日據之前更有可能是一姓佔絕對優勢的村莊。
• 太子宮在舊廟時期便已奉祀福德正神，以農曆十二月十六日尾牙為例祭日。

福德正神俗稱土地公或土地公伯，客家人則稱為伯公，乃鎮守一方土地之神。 太子宮在舊廟時期便已奉祀福德正神，以農曆十二月十六日尾牙為例祭日。 三太子的造型是：手持火尖鎗、乾坤圈，身披混天綾，腳踏風火輪；太子宮以「中壇元帥」為主祀神明，依俗以農曆九月初九日為聖誕祭典日。 哪吒第2次降世後，大顯神通，與父親李靖、長兄金吒、二兄木吒，幫助西岐元帥姜子牙進軍殷都，完成伐紂興周之大業。

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2021年全台寵物數量，已經超過15歲以下人口總數。 寵物高齡化趨勢，對寵物醫療市場來說，等於直接拉高了「寵物總量」與「寵物罹病率」這兩個重要的需求變數。 在偏高的設備維運成本、額外但必須的麻醉費用，以及缺乏健保制度的狀態下，整體治療費用遠高於人類就醫價格，即使如此，卻仍不減飼主對寵物的關愛，以及掏出腰包的意願，「現在我們每天都有腫瘤門診，其中，很多都是超過15歲的寵物需要治療。」邱顯傑說。

台南新營太子宮，享譽全台灣，只要人稱太子爺，大家不免聯想就是這裡新營太子宮，可見其神威遠播，而廟方也在周邊造起了廣大的公園跟停車場，讓有了年紀的老人有個活動機能公園，也讓一些士農工商的人，午間能有暫時休息吃飯喝點涼水的好地方。 下營九龍太子宮奉祀中為九龍三太子，右為蓮花三太，左為開基三太子。 九龍太子宮肇建緣起於黃益人先生，平時以太子爺門人自許自勵，復承中壇元帥聖命，自覺天威昭然，神恩浩蕩，並為推廣道教信仰，宏揚太子爺神威，乃以戒慎恭謹之心，於民國八十八年二月四日籌建九龍太子宮於台南縣下營，搭… 新營主神 同濟宮位於台南市新營區，當地人多稱為王公廟，主祀開漳聖王與六府千歲，是當地重要的信仰中心，歷史悠久，目前的文獻資料顯示同濟宮建於清乾隆年間。 而該廟的主神之一謝府千歲外號「流氓神」，這又是什麼原因呢？

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”犒軍”則是初一、十五的時候，廟方事先準備一些牲禮，由小法將五營元帥及兵馬們調回廟前，犒賞他們防守的辛勞，之後再放營，讓軍官們回到各自的營隊駐守，保衛村落的安全。 雄獅（2731）（2731）自2018年起看準樂齡旅遊商機，推出「大人囝仔聚樂部」系列遊程，四年來吸引近16萬樂齡族參加，今年首度聯手台灣高鐵鎖定軌道經濟，以「高速慢遊」ESG低碳旅行概念，推出市場首創「大人囝仔高鐵行」策展遊程，主打運用高鐵載具，結合運動、學習、懷舊、音樂、美食五大主題。 大約在五六年前，前任九龍爐主聽從一位修行朋友的指示，到台南會太子，當時朋友也沒有明確點出該到那邊會太子，前任九龍太子就開車從新營太子宮找起，人到了新營太子宮後並沒有特別的感應，於是開著車子慢慢走慢慢找。 此外，王人英列舉台南縣下的同族村落有善化鎮的胡厝寮、麻豆鎮的謝厝寮、西港的劉厝，非冠姓而有一、二大姓聚居的有新營沈、柳營劉、官田陳、麻豆林、大內楊、善化蘇、玉井張、左鎮簡等（王人英1973：91）。

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不只心臟外科手術，包含肝臟腫瘤切除、胸腔積水手術、呼吸道整形手術等，針對各式各樣的複雜疾病，讓愈來愈多飼主不遠千里，抱著患病的寵物來到這裡。 這些被飼主寵愛的「毛孩」們，正在面對一個寵物醫療神進化的快速發展時代。 台灣農漁產品遭大陸暫停輸入，業者指出，台灣農業以小農規模為主，品質難以統一，加上大陸市場在惠台措施下「真的太好做」，導致許多農民對自身農產品缺乏要求，但日本與歐美市場不同，只要被退過貨，就算後端管理、冷鏈急起直追，也為時已晚。 民視新聞／葉為襄、黃鴻宇 台北報導迎接2023後，農曆新年也即將到來，年前有不少民眾喜歡換新鈔得個好彩頭，而央行預計將在1月13日正式提供換鈔服務，不過就怕不肖人士想以假亂真，將假鈔流入市面，央行也「鈔」前部署，教大家收到紙鈔把握「3大原則」，看一看、摸一摸、轉一轉，怎麼分辨，一起來看。

但是上述的分類法其實有一個作用，就是提醒我們在沒有優勢姓的「雜姓村」，其前五大姓大都在百分之五十以上，顯示台灣漢人村落中，同姓族親聚居的實況。 由鹽水護庇宮所敬獻的「威靈顯赫」匾額，為民國62年（西元1973年），鹽水護庇宮媽祖南巡36莊時，由廟方所敬獻。 拜亭上方「其盛矣乎」古匾，為日大正年間整修落成時所敬獻，從中可以了解到太子宮的歷史與文化足跡。 廟內除了有精緻的彩繪、雕塑外，匾額也是太子宮的珍寶，廟門正門內側上方有「保祐命之」一匾，此匾為清光緒年間太子宮廟宇落成，由臺南府城四聯境普濟殿鏞鏘社敬獻，民國105年（西元2016年）太子宮啟建羅天大醮，普濟殿再次以「保祐命之」製作新匾致贈太子宮，此匾尺寸更為原來數倍之大，現懸掛於新廟拜亭。 新營濟安宮主祀保生大帝，是新營地區的第一間廟宇（開基庄主廟），地方人稱為「大廟」。 傳說當初的建廟來由，是明永曆年間一位嘉義布袋嘴蕭姓人士路過此地，在這裡小憩時，保生大帝託夢，要人去大陸泉州同安白礁鄉（保生大帝的家鄉）迎神尊來臺，後來庒民們便自同安白礁鄉的慈濟宮祖廟恭迎神尊，並搭草寮供奉，至清道光20年（1840），新營地區居住的人口日多，才正式建廟。

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做任何工作都要盡忠職守，如果偷懶的話，就不是發菩提心，也不是菩薩道的心念；菩薩道的心就是永遠利益眾生，我們所做的任何一件事情，都要有奉獻犧牲的觀念。 所以必須要為我們的菩薩道犧牲奉獻、為眾生累積成佛的資糧。 我們舉心動念都會造業，所以要改變自己的觀念，表現出修行的內涵。 三皈依在教導止惡行善，五戒則在規範日常行為，使生活能慈悲一切、守護自己，制止一切惡因。 之後，再領受十善，進一步培養自身善心，使生活軌則能依循善道，令惡業不生。 生命的歷程就是不斷地突破自己的習性，也就是突破我們的取捨之心。

（圖／記者黃彥昇攝）新營太子宮的歷史可追溯至清康熙二年，先民自泉州請來一太子爺金身、神轎和銅製香爐、銅鑼等神器來到台南，搭草庵簡易祀之。 至康熙二十七年（西元１６８８年），因太子爺靈顯不斷、信眾日增遂建廟祭祀，且日後不斷擴建。 產品特色： 1.合法建造的獨棟兩層美農舍休閒莊園,帝王座向,採光通風佳,宅前空地大,停車方便,庭園景觀,雅緻寧靜,綠意盎然。

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民國四十年（西元一九五一年）歲次辛卯年正月，武承恩六姓財產管理會為增廟貌觀瞻，特籌鉅資重修屋頂，富麗堂皇，名聞遐邇。 民國六十九年（西元一九八○年）歲次庚申年一月一日下營武承恩六姓財產管理會改組下營上帝廟管理委員會。 有許多台鐵車站附近都有一小間土地公廟，以保佑過往旅客平安。 但是在台鐵新營站，卻有五間廟，若仔細觀察，會發現這是五營兵將。 祭拜五營神稱作「犒軍」，所用的紙錢是「甲馬」（一種印有武士、軍旗、盔甲與馬匹的紙錢）、「金白錢」（黃色、白色長條狀），北臺灣或用「刈金」；南臺灣或用「九金」；如奉請哪吒元帥或另外四營元帥時，可以用一般奉祀神明的「壽金」等「四色金」祭拜。 臺灣各地盛行的五營信仰，反映泉、漳籍移民遷移、定居後，緊落形成的過程中亟需確定界域，即以安紮五營作為四圍之境，這種空間的文化標誌，在泉、漳籍的聚落中普遍存在。

電子股波動程度高，市場尋求穩健型非科技股防禦力，富邦投顧指出，大陸水泥產業2023年復甦力道偏弱，全年前低後高，不過，台灣水泥產業集中度高，表現依然穩健，噸毛利受高煤價影響最大時期已過，回穩須視水泥價格走勢而定。 此外，隨著後疫情時代來臨，消費型態隨之轉變，東森集團致力於研發保健品、美妝保養品，與寵物保健食品等，推出自營多元產品來滿足生活所需。 除了與臺大產學合作，也攜手國內生技大廠如大江生醫，將生技研發的能量轉換為最好的產品，秉持人證物證科學做見證，透過大數據的科學分析，由「東森嚴選」把關品質。 並首度於全家上架四項自營商品，未來東森跟全家也將持續更緊密地合作，創造實體虛擬通路的雙向資源，建構東森線上線下生活圈。 【財訊快報／記者劉居全報導】東森國際今日召開法說會，東森國際董事長廖尚文表示，今年東森集團因應經濟大環境的改變，調整集團策略，對內落實採購集中化及商品跨通路販售，對外加速OMO線上線下虛實融合，進軍線下商場經營，並透過廣泛異業結盟，開創各種新商模。 廖尚文指出，展望未來，東森將運用集團整合資源的力量，拓展線上線下異業結盟、全方位發展自營產品及OMO線上線下導客服務，有效整合「新零售」與「新媒體」，提供消費者多元服務，發展東森新經濟。

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我在中部地區調查彰化媽祖信仰圈內的村庄時，姓氏組成列為調查基本要項，這些資料尚未整理，此次因台灣史田野研究通訊執編邀稿，只好將多年前蒐集有關村庄與姓氏分佈的文獻資料先行整理發表，以為應卯。 本文從這些前人調查的資料，探討以血緣性來分類聚落型態之適切性。 除了廟宇建工精緻外，在信仰方面太子宮也是全臺著名的太子爺信仰廟宇之一，當中每年的進香祭典亦是在地之重要文化，民國103年（西元2014年）由臺南市政府將此項文化登錄為市定民俗，太子宮也成為臺南市擁有古蹟與市定民俗的廟宇之一。 新營主神 新營太子宮是全臺著名的太子爺廟宇之一，創建於清康熙27年（西元1688年），由先民奉請原鄉中壇元帥來臺，最一開始是以搭建草寮奉祀，後來太子爺信仰陸續擴大，廟宇也由草寮改建成磚造廟宇。 於民國69年（西元1980年）保留舊廟，於廟後另建新廟。

• 我們在這個輪迴苦惱的世界，就要找到不輪迴的東西，讓無常的生命找到永恆的覺性，這個就是學佛！
• 正殿內神龕上的木雕也是廟中精美作品，像是太子爺神房前方的欄杆罩與兩旁神龕上方的天灣罩，皆是廟內最悠久的木雕品。
• 水陸法會的圓滿，要感恩諸佛菩薩、與龍天護法的慈悲護佑，在三師和尚的引領以及內外壇全體法師的用心護持，讓整個法會如法如儀進行。
• 寵物高齡化趨勢，對寵物醫療市場來說，等於直接拉高了「寵物總量」與「寵物罹病率」這兩個重要的需求變數。
• 西元1663年福建泉州府晉江縣許培元、洪濟舟、何世平、周以德和李中成等五人，攜哪吒太子金尊神像及「太子神轎」渡海來台。

在覺性的不增不減、不垢不淨、不生不滅的真實生命裡面，我們要清楚自己的生活目標和生活理念，不要經常跟自己的習氣生活在一起。 新營主神 習氣是一種讓我們墮落、造罪，讓我們沒有辦法收拾自己、管理自己的一種病。 現在到新營太子宮可看到廟頂高三十一尺的巨大太子像，此為民國五十八年太子爺降乩指示興建的新廟，舊廟就在新廟的前方，至今仍保存相當完整，也被列入市定古蹟。

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這幾年我在台灣中部地區從事調查，一個直觀的印象是台灣漢人的聚落若從其姓氏分佈可分為三大類：第一類是單姓村，村中只有一姓獨大；第二類是村庄有一些大姓，其中一姓佔優勢，其餘則為次要姓氏；第三類是村中有一些不同姓氏共居，但並無大姓，各姓之間難分軒輊。 第一類可說是一姓佔絕對優勢，第二類可說是一姓佔相對優勢，第三類是無論何姓皆無優勢性。 問題是絕對優勢、相對優勢是用什麼比例來看，沒有優勢性又是如何定義。

一姓村是指村中有一個佔絕對優勢的主要姓氏，即此姓氏佔全村人口（或戶數）的百分之五十以上。 主姓村是指村中有一個佔相對優勢的主要姓氏，意即此姓所佔比例不及全村的百分之五十，或是村中還有一些其他的大姓，但主要姓氏比任一其他大姓的比例仍多一倍以上。 一姓村的比例約為二分之一，主姓村的比例約為五分之二，雜姓村的比例約為四分之一；若將主姓村中只有一個優勢姓的個案與一姓村合併計算，則一姓佔優勢的村庄（不論是絕對優勢或相對優勢）有一半左右。 至於主姓村之優勢姓的個數，只有一個優勢姓者有25村，餘39村之優勢姓在二個或二個以上。 主姓村之優勢姓明顯在二個或二個以上，但只有一個優勢姓者也不在少數，只是其第一優勢姓並未佔百分之五十以上。 因此，若將只有一個優勢姓的一姓村和主姓村合併計算，視為一姓佔多數的村庄，則共有65村，佔165個村庄總數的46.1%，也就是說在1930－1980年之間，台灣仍有一半左右的村庄是一姓佔多數。

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自覺的時候，我們才能見到本來面目，什麼是「本來面目」？ 「本來無一物｣，也就什麼都沒有。 修行要有願力，願力就是一種力量，學佛一定要成佛，學佛成佛，得到不生不滅的證悟，只有坐禪才會找回本來面目、得到涅槃、找到不生不滅的地方。 一般人是以染著滾染著，越滾越大，修行人雖然也有染著，可是他能夠慢慢轉化染著為清淨，然後超越。 染著滾染著的習氣，不但是現下生起煩惱，未來也會有惡果，然後又是另一個循環的因果報應，處處都對我們不利。 如果我們的身口意清淨，那麼所種植、所生活的環境都會是清淨的。 所以我們應該感應清淨的果報與環境，體現真正的佛法生活，而不是去感應染著的習氣，何況我們是學佛之人，是實踐真理的行者。

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