桃園濟公懶人包

百年民俗持續至今，部份儀式在時代變遷的變與不變之間，面臨轉變、改變及消逝，做為第一個登錄為桃園市無形文化資產的大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典，廟方、社頭、居民與木博館一起，為記錄、保存及推廣這項民俗而努力。 」是桃園市立大溪木藝生態博物館延續過去由區公所辦理的「大溪文藝季」，自2018年才開始的文化節慶，目的是推廣大溪百年歷史的「迎六月廿四」（大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典暨繞境儀式）傳統文化。 2011年12月29日 《大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典暨遶境儀式》列為桃園市文化資產，列入民俗及有關文物資產保護。 臺灣桃園市大溪區福仁里普濟路124號主神關聖帝君例祭農曆六月廿四（關聖帝君聖誕）廟格關帝廟建築詳情本殿構造本堂採南方建築，正身五間，配合兩邊護廊，雖非雕龍畫棟，頗稱堂構聿美，於大正六年丁巳添建拜亭，完成正式廟宇。

民間傳說，『普庵禪師』有許多靈驗的事蹟，在臨濟宗寺廟後殿有供奉普庵師神位，用以降妖伏魔。 『普庵祖師』，是個顯密道三修有大神通的著名高僧，為當世人民之所敬仰，到現在他依然是台灣民間宗教史上流傳的著名人物。 於民國101年本寺第一任主持道宗師父因年事甚高，將主持一職交接於第二任主持靈聖師父，得以延續弘揚道務，民國106年農曆8月由本寺主席天上聖母降鸞聖示，指示開始籌建二樓及三樓正殿事宜，將本寺廟體建築更加完整，以作為濟公師父弘揚道法及精神的場所。

桃園濟公: 桃園新屋「廣濟堂」捐贈救護車　發揮濟公慈悲濟世精神

不藉瘋顛掩眾目，何能常住振瞶聾。 【印光大師文鈔續編卷上．復楊慧昌居士書三】：濟顛． 濟公有令人深刻的吃肉喝酒形象，不符合佛教清規，通常佛教會以「神異僧」尊重之，但不會以此教導佛門弟子，所以反而佛教團體較少供奉濟公。

• 雖然是大溪最老的社頭之一，社慶的籌辦卻不老套，青壯輩花了三年的時間與長輩溝通、設計各種周邊紀念品與活動，嘗試用不同方式讓更多人認識同人社。
• 這張圖也傳到「爆料公社」粉專，沒想到還真引來網友親戚悲痛心事。
• 更有一擲千金、賣田賣地，只為做足慶典場面者，「#輸人不輸陣，輸人歹看面」的俗語亦由此而來。
• 當地曾有傳言，遠在唐朝時，有精通風水的司馬－頭陀和尚，到此地並留下記載：『南山有個七星峰，亥脈宜丙向，面前峰秀似懸幡，佛祖不為難』。
• 道濟和尚故事的出現以及其故事的流傳，庶民式的語言與作風，使得識字不多，文化不深的庶民對於原本生硬的佛法教義，更容易有所親近與真實了解。
• 臺灣桃園市大溪區福仁里普濟路124號主神關聖帝君例祭農曆六月廿四（關聖帝君聖誕）廟格關帝廟建築詳情本殿構造本堂採南方建築，正身五間，配合兩邊護廊，雖非雕龍畫棟，頗稱堂構聿美，於大正六年丁巳添建拜亭，完成正式廟宇。
• 『普庵祖師』是龍天護祐的聖僧，是一位大徹大悟的大禪師，以救助度化黎民百姓為主，生前消災除病靈驗膾炙人口，深為信眾欽仰，具有真如之體，持大慈之心；明朝朱元彰皇帝是民間草莽出生，視他為觀音菩薩化身，把他抬高到菩薩的地位。

命帶孤寡者，性格孤獨，形孤骨露，面無和氣，難覓姻緣。 台灣〔丘比特〕龍天濟公接挑花.媒體特別報導，名不虛傳，皆有好音傳遞，台灣先民相信桃花，會化解「孤辰」、「寡宿」幫助世間有情人，令其終成眷侶。 香火鼎盛的桃園慈護宮（桃園媽），主祀天上聖母，民眾口耳相傳心靈寄託，有求必應的靈驗媽祖廟，並設有求姻緣的月老廟，求財的財神廟。 韋汝曾和小甜甜一起前往台中的樂成宮拜月老公，這裡有多靈驗呢？ 她表示曾有信徒天天報到，3個月後順利脫單結婚！

桃園濟公: 桃園 大園濟宮

此項傳統從日治時期開始持續至今已超過百年歷史，目前多達三十多個大溪在地的社頭每年自發參與遶境，包含最初參與遶境、位於街上的五大社「同人社」、「樂安社」、「協義社」、「興安社」、「大有社」等14個日治時期成立的社頭，十分難得。 日治時期大溪老街區中各行各業的成員紛紛組成社頭參與遶境，並且因其成員背景而各有特色，例如：「協義社」（木器業）的「墨斗陣」、「興安社」（商人）的「大算盤」等，和反映在地的歷史文化發展，也凝聚不同社群的向心力。 百年以前，居民為感謝關聖帝君的庇佑，自發性地在農曆六月廿四日關聖帝君誕辰這天，舉行祝壽遶境。 私人供奉階段：普濟堂的前身可回溯至大溪街上江姓氏族的私人信仰，該族先人自大陸奉請關聖帝君、關平太子及周倉將軍三座神明金尊奉於私宅。 民國五十七年辛丑七月，因感廟宇久歷星霜、凡經風雨侵襲、丹青剝落、簷桶傾頹、門楣朽蝕、宮牆破損、觸目驚心，共議徹底改善，乃成立「大溪普濟堂修建委員會」負責策劃。 乃於笠年正月興工改建，幸得全國各地信徒暨本地善信輸誠樂助，至民國五十四年而厥功告成，自此神威遠播，敬仰日隆，信徒遍及全國。

• 一定要幫聖帝公做點事，剛好看到「桃園市立大溪木藝生態博物館臉書」有再介紹大溪六月廿四慶典，徵求同意後，愛伯特就把一些資料整理出來分享給大家，如果大家想要觀看更多詳細的資訊可以至「桃園市立大溪木藝生態博物館臉書」，查看。
• 《淨慈寺志》卷十九中收載其《入龕文》、《起龕文》、《掛真文》、《秉火文》、《起骨文》和《入塔文》。
• 有些人找不到另一半時，會選擇找神明幫忙，像是月老、上帝等等，但如果舉動太超過、嚇到神明可能就不太好。
• 桃園北天府龍天宮，歲次天運﹔戊戌年2018年，農曆四月五，六日進香通告 】 奉 法主聖君，濟公活佛 眾仙佛旨令， 本宮擇吉訂於歲次丁酉年國曆五月十九，二十日，農曆四月五，六日，， ⋯⋯ (星期…

神輿類文物以神轎為主，神轎猶如一座移動的宮殿，大溪有多頂文轎，選料上乘、雕工細緻、鑿圖意喻深遠，可謂集信眾心意及工藝師技藝於一體的藝術品。 將軍，也稱神將或大仙尪仔，是大溪眾多武陣當中最為出名者，因將軍數量眾多，與新北蘆洲、宜蘭被譽為臺灣三大神將窟。 大溪為彰顯關聖帝君的身份，各社大多組有三國將軍，另外也有眾多不同神明譜系的將軍，種類十分多元。 約自1980年代起，大溪本地北管團體逐漸沒落之際，學習難度較低、人數需求較少的各式鼓陣，成為新興的音樂性陣頭，諸如：開路鼓、花鼓、轎前鼓及晚近開始流行的轟天鼓成為遶境隊伍中的新目光焦點。

桃園濟公: 濟公禪師

再於民國五十四年完成修建。 建立時間明治35年（1902年）地圖大溪普濟堂，是位於臺灣桃園市大溪區福仁里大溪老街的百年廟宇，創立於明治三十五年（1902）壬寅之歲，主祀三聖恩主（關聖帝君、孚佑仙祖、九天司命），配祀文昌帝君、延平郡王。 《壹蘋新聞網》此次特別採訪深耕台灣高端旅遊多年的晴天旅遊，請董事長陳依福分析目前趨勢。 請問桃園縣龍潭鄉濟公廟有哪些ㄋ？ 有地址及電話最好~急 …

澎湖的民間信仰有他的特色，就是『福官』這一法門，各村里公眾廟宇名稱以宮多於廟，主神誕辰要『請壇』、『犒軍』、『繞境』、『獻敬』、『抄營結界』、『造橋過限』等活動，平時要接受民眾『問神』或者是『作法』，乃至『起土』、『真煞』、『安厝』等等，隨時會有替人洗淨畫符等工作。 在南宋時期禪宗、道教興起，至元代乃儒釋道三教混合的時代；尤其是亂世時民間疾苦，信仰更以靈驗為祈求重心，他的演道神通亦成為濟世利人的作法工具。 明代皇帝曾對普庵禪師加封，尤其是有求必應的靈驗之說，促進了民間附和力，成為受崇拜的偶像神。

桃園濟公: ‧ 台灣淪行人地獄　他挑戰「人行道跑酷」22秒竄跳6次！萬人看哭了

雖然是大溪最老的社頭之一，社慶的籌辦卻不老套，青壯輩花了三年的時間與長輩溝通、設計各種周邊紀念品與活動，嘗試用不同方式讓更多人認識同人社。 自大溪木博館2015年成立至今，於社頭文化保存上投入多種不同資源，例如：社頭補助計畫、大溪社頭文化學堂、現地展計畫、街角館計畫、藝陣邀演、大溪文化劇場、設計師媒合、紀錄片拍攝課程等。 1961年普濟堂重建、1966年辦理廟宇慶典圓醮，在此次重建工程中，河西地區里長亦發起募款，並從此加入每年繳交慶典緣金的行列，聖帝公自此成為全大溪境內的共同信仰。 傳統上，農曆六月廿四日一大早，所有的社頭都要到普濟堂前迎請前一日以「夜巡」儀式送進廟內參與當晚祝壽儀式的社內大小神尊，而後「出街」踏上遶境之途。 到了下午，大隊人馬回到三板橋集合依序「入街」至普濟堂前參拜後解散。 鑾駕陣會出現的文物，又可細分為神輿類的神轎，展現神聖性的關公印及聖旨，以及排場類的涼傘、日月扇等。

濟公的一生富有傳奇色彩，他既顛且濟，雖是放浪形骸，卻是行俠仗義。 他的扶危濟困、彰善罰惡等種種美德，在人們心中為正義的象徵。 濟公集儒釋道三教於一身，堪稱神化之極致。 濟公的廣泛親和力，廣受民間歡迎，是最平易近人的活佛。 所謂「酒中笑話蘊禪機，鬧得俗僧說是非，打破空門形相事，無塵何必著僧衣？」濟公傳奇一生，為後人津津樂道。

桃園濟公: 桃園財神廟推薦|迎富送窮廟 補財庫很靈驗的財神廟附參拜流程、停車交通2019

那究竟要怎麼拜才能求得良緣呢？ 首先要拿兩份金紙，由於該廟的主神是媽祖，所以要先放一份「媽祖金」在媽祖前，再來才把「姻緣金」放在月老前。 民國六十八年五月二十日，中華民國第六任總統蔣經國先生蒞臨本堂巡視，見本堂恭奉主神關聖帝君，欣悅之情溢於言表。

這部供奉在慈化寺的血書【金剛經】與珍藏在臨江慧力寺的蘇東坡手書【金剛經】碑，都是江西境內極負盛名的佛寺鎮寺之寶。 『普庵祖師』，又被尊稱『慧慶禪師』，為臨濟宗十二世孫，牧庵忠禪之法嗣，俗姓余，名印肅，生於北宋徽宗政和五年〈西元一一一五年〉 農曆十一月二十七日 辰時；父親『余慈』母『胡氏』，江西省袁州府宜春縣溥化村人士。 當地曾有傳言，遠在唐朝時，有精通風水的司馬－頭陀和尚，到此地並留下記載：『南山有個七星峰，亥脈宜丙向，面前峰秀似懸幡，佛祖不為難』。

桃園濟公: 大溪迎富送窮廟附近順遊景點

正殿前神桌供奉眾多媽祖，分別分靈自苑裡、豐原、大甲、北港、新港、金包里的媽祖廟，齊聚一堂，「姊妹情，慈護心」，共同庇佑著我們。

濟公禪師前方的法扇可去衰，參拜完畢後，把自己不好的氣場、衰氣、窮氣、晦氣等去除，使個人運途更加順利。 迎富送窮金是迎富送窮廟獨創專用，含天公祖、三官大帝、五路財神王、土地公、灶君、濟公、地藏王菩薩、註生娘娘、文昌帝君、關聖帝君、城隍爺、月下老人、五營將軍所有神明疏文及金紙，求平安保順利，補財庫補福氣，迎五富送五窮旺五財。 ，從大陸恭請開基媽祖渡台，已經有300多年歷史，主祀天上聖母媽祖廟，是北桃園在地人的宗教信仰中心，俗稱「桃園媽」。 國道3號→大溪交流道下→縣道112甲線→省道台3線→省道台4線→過武嶺橋(月眉停車場)、大溪橋(大溪橋停車場)→步行約10分鐘上和平老街→普濟堂。 國道1號→平鎮系統交流道→省道66線→大溪交流道下→縣道112甲線→省道台3線→省道台4線→過武嶺橋(月眉停車場)、大溪橋(大溪橋停車場)→步行約10分鐘上和平老街→普濟堂。

桃園濟公: 濟公

記載中祖師的容貌魁奇，智性巧慧，曾謁訪溈山-牧庵忠法門，得其開示而有省悟；祖師二十一歲竟皈依佛教帶髮修行，二十七歲讀【法華經】有感而落髮，二十八歲受戒於袁州開元寺，年二十九歲就主持慈化寺；他平常就是一身布衣，力求簡單，修習禪定的不倒座功，從來不躺下睡覺的。 據說三十九歲時有一天念誦【華嚴經】至『達本情忘，知心體合』豁然得到大開悟，自述：『描不成又撥不開何須南嶽又天臺六根門首無人會 惹得胡僧特地來』。 此後，祖師與四方來參訪的客人講經說道，都可隨心如意對答如流，尤其對佛法的演釋，更是維妙維俏，一語就能點破玄機。 桃園濟公 隔年，即孝宗乾道五年〈一一六九〉 七月二十一日 ，沐浴書偈，跏趺宗寂，年五十五歲。 而普庵祖師圓寂之前，曾花費五年功夫，刺血泥金，書寫了一部【金剛經】。

喜好誦經打坐，不戒酒肉，語言詼諧，穿著破衣破帽手持破扇。 因其行為不檢點，被眾僧告到其師慧遠面前，慧遠庇護他說：「佛門之大，豈不容一癲僧！」故又被稱做「濟癲」。 其師慧遠圓寂後，濟公被迫轉到淨慈寺，他醫術精湛，常常救助百姓，被百姓稱為「濟公活佛」，傳說是降龍羅漢轉世。 宋嘉定二年（1209年）五月十六日濟公於淨慈寺圓寂，享壽61歲，臨終前曾作一偈：「六十年來狼籍，東壁打到西壁。如今收拾歸來，依舊水連天碧。」葬於虎跑（今杭州動物園南邊），後人建有濟公塔院。 《淨慈寺志》卷十九中收載其《入龕文》、《起龕文》、《掛真文》、《秉火文》、《起骨文》和《入塔文》。 桃園濟公 濟公（1148年－1209年），法號道濟，又稱濟癲和尚、濟公活佛、濟公禪師，俗名李修緣（一名李仁遠），南宋時期富有傳說色彩的佛教禪門臨濟宗楊岐派禪師，台州（今浙江省台州市天台縣赤城街道永寧村）人，以不死守佛教戒律及神通廣大的顛僧形象聞名。

桃園濟公: 一家都乩身！正妹新秘「濟公上身」

「迎六二四」的規模因此愈來愈盛大，名聞全台，與台北霞海城隍廟、法主公、北港朝天宮、新竹城隍廟，並列為當時台灣五大遶境活動。 關聖帝君俗稱關公或恩主公 ，在臺北市行天宮、礁溪協天廟、大溪普濟堂及各地關帝廟均會有盛大的祭祀和慶典，台灣民間信仰俗稱關公生。 大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典為文化部文化資產局登錄的無形文化資產，關聖帝君是大溪人們口中的聖帝公，是在地的信仰重心，也是重要的精神寄託。 桃園濟公 最初由一群出外到九份從事金礦開採的大溪人，為了感謝普濟堂關聖帝君指點礦脈，募資為神明製作了第一頂神轎、並正式成立同人社，是往後大溪人以「社頭」名義參與慶典的濫觴。 資料出處「桃園市立大溪木藝生態博物館」大溪街區自清代就是河運港口、各類行市商賈雲集於此，自然以職業及社會背景等條件成立各種社頭。

告訴他們，你們真有我這個修持境界，就可以學我；假如沒有我這個本事，那就乖乖持戒。 徒弟沒有話說了，師父真的證得不分別、不執著的境界了。 1149年（民間記其農曆生於二月初二日）濟公出生於台州，後逃婚在杭州靈隱寺出家，法號「道濟」，拜靈隱慧遠為師。

桃園濟公: 旅遊王TravelKing

不僅僅在藏傳佛教有許多示現神通教化眾生的活佛，在漢傳佛教中同樣有甚多的高僧傳記。 桃園濟公 漢傳佛教受到儒家禮教的影響，在弘法的風格上較為嚴肅，而顯得無法令中下階層庶民攝受。 道濟和尚故事的出現以及其故事的流傳，庶民式的語言與作風，使得識字不多，文化不深的庶民對於原本生硬的佛法教義，更容易有所親近與真實了解。 在濟公禪師座前借濟公寶扇搧去窮氣，取桌前送窮咒文填上姓名並按壓姆指印，唸咒文一遍後在濟公禪師前的「送窮船爐」裡燒掉，完成送窮的程序。

桃園濟公: 桃園北天府龍天宮丁西年106年南下謁祖參香專

農曆6/24隊伍（上午8：30入街）：1.協會頭旗、2.大溪義消中隊、3.溪洲福山巖、4.百吉聚賢慈惠堂、5.同義社、6.永安社、7.金鴻慈惠堂、8.聖母會。 （下午1：00入街）：1.普濟堂引導彩牌、2.老人會、3.農作團、4.一心社、5.嘉天宮同義堂、6.哪德社、7.振興社、8.農友團、9.樂豳社、10.福安社、11.新勝社、12.仁安社、13.協義社、14.共義團、15.正副爐主神尊、16.普濟堂關聖帝君聖駕（銅像）、17.同人社。 普濟堂爐下分靈頗多，遍及全國各地，信眾無數，農曆一月十三日，為關聖帝君得道記念日，農曆正月二十、二十一日起斗，農曆十二月初三、四日圓斗敬備平安粥，供善信大德膳食，祈求平安，並依古禮虔備牲禮舉行盛大莊重之祭典，個地善信，朝拜上香，絡繹不絕。 另農曆四月間，召開信徒大會，藉以弘揚三聖恩主之教義，並促進信眾間情感之交流。 鸞堂信仰階段：約在日據明治30年代左右，大溪居民王天恭與大溪福仁宮廟祝李才旺兩人，聽聞苗栗沙坪有三聖恩主神靈顯赫，經地方仕紳江序益倡導分迎香火至街上設立普濟堂並副設鸞堂，除扶鸞降筆外，還有宣講聖諭，倡導義渡、義學及捐棺等公益事務，信徒多達三、四百人。

《高僧傳》中有許多打破清規的故事，這是由於得道高僧已證生死自在。 例如書中記載有位禪師，他教徒弟很嚴，嚴持戒律；但他自己卻不持戒，每天跟信徒們廝混，酒肉無忌。 但是要求徒弟們一定要吃素，徒弟不服氣。 既然你們要想學我，明天我請你們去吃。 翌日，令徒弟們拿著畚箕、鋤頭，帶他們到墳墓掘挖死屍；挖出來之後叫他徒弟吃，徒弟們一個個都不敢，禪師在那裏吃得有滋有味。

桃園濟公: 廟宇外觀

關聖帝君桃園明聖經 水讚 先天真水。 新北市中和區五聖靈濟寺 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）：主祀黑面濟公為首之五方濟公禪師，於員山公園建有一尊北台灣最高黑面濟公禪師大佛聖像。 藝人李㼈、岳虹、周明增、林珮君皆為該寺虔誠信徒。

他的神通傳奇故事，除了圓照井運木是道濟自身的故事之外，其他的顯聖故事，多來自高僧傳諸多高僧的事蹟，例如唐代被視為地藏化身的金喬覺以一襲袈裟示現神通覆蓋九華山，又例如南北朝的寶誌禪師食鴿吐出活鴿等等事蹟，小說家就把這些高僧故事全都搬到濟公身上，而成為後來流傳民間的濟公故事。 南宋時，濟公的故事就在浙江台州當地口耳相傳。 明清之際，民間的說書人開始以為主題，逐漸發展出情節生動的故事，後清代文人郭小亭集成章回體小說《濟公全傳》一書。 雖然釋迦牟尼佛傳法時期，因出家眾乞食托缽制度並未強制僧侶茹素，而有了三淨肉。 佛教對於一般信徒的戒律，有不殺戒，但無素食戒這一條。

約在1980年代，遶境路線正式拓展到河西，包含：大鶯路、僑愛新村、崎頂、埔頂、南興及員樹林、番仔寮等重要聚落逐漸納入遶境範圍內，如同前往山區遶境的共義團，均是由大溪本地參與遶境的社頭們協助分攤及全力支援。 經廟方與社頭研議並評估可行性之後，陸續增加了前往烏塗窟（永福）及三民（大溪及復興交界處）等兩條路線。 桃園濟公 烏塗窟為原本遶境路線的延伸，而三民這條路線則由共義團代表普濟堂前往山區遶境。

對外昭示本日遶境儀式辦理主廟及主祀神明，由對地方最熟門熟路的地方父母神──土地公為眾神祇開路、引路，減少意外發生。 另外，也有一心社及振興社以地緣為基礎，號召一心里及田心里居民參與。 一心里及田心里以慈湖路與大溪街區緊鄰，不少居民由街區搬居至此，與自農作團分出的農友團、主神分靈自大溪天后宮中壇元帥的哪德社，可視為傳統社頭組成方式的延伸。 桃園濟公 除原本就已成立的社頭之外，新的社頭自1956年後陸續成立，先後曾有28個社頭參與遶境，至2020年尚存16個持續運作。 二戰後，大溪整體產業結構、經濟來源、社會環境組成隨時代逐漸發生改變，亦直接影響大溪社頭組織的發展樣態。

桃園濟公: 慶典活動

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