台北法華寺詳細資料

至於位於台北圓山的「臨濟護國禪寺」，由於保存得宜，整體的寺院建築面積雖然不算大，卻是台灣現存最大的日本木造佛寺建築。 而「曹洞宗台北別院」，坐落於台北市仁愛路，由於後來在第二次世界大戰後接手日產的國民政府，同樣也是欠缺對歷史性古蹟的尊重及維護觀念，目前已經拆得僅剩下「鐘樓」部份，使得「曹洞宗台北別院」也面臨欠缺歷史性古蹟完整性的遺憾。 至於同樣也是位於精華地區台北市成都路的「弘法寺」，今日也已經變成了「台北天后宮」。 所以從目前各家日治時期日本佛寺的保存完整性來判斷，「台北法華寺」不論是在建造的時間或是寺院格局的完整保留方面，都達到一定的古蹟維護程度，不愧是台灣現存最古老的日式佛寺古蹟。 台北法華寺 鐘樓(門)和大殿，同為現存台灣日本時代的木構日式禪寺建築中，興建年代(1900年)最早的代表之一，目前是台北市市定古蹟。 另一座在圓山捷運站附近的臨濟護國禪寺是台灣所有日式寺廟中，木造本殿保存最完整也是最大的寺院。

說起這間佛寺的規模和護國禪寺相比，就小得多了，該稱祂為佛堂吧；但要論這兩間佛寺哪一間古老的話，法華寺的前身係隨著首批接收台灣的公務人員和爭戰的軍人來台佈教，從1897年開始興建「日蓮宗」佈教所(於今萬華地區)起算，也是台灣有日式佛教寺院的開始。 不過，正式座落於八甲町現今的院址，是大正八年(1919年)重建的，並取名「法華寺」。 若和台灣知名的廟宇論及寺齡，當然這座禪寺不算很古，但臨濟寺的形式是木構的佛寺不僅是台北市的唯一，就算是全台灣對日本時代遺留的色來說是最大的了，從其匠心獨具的重新修繕來看，更是古蹟中的前茅之列。 西元1813年清嘉慶18年本宮發生火災焚燬；西元1825年清道光5年重修，與「龍山寺」、「清水巖祖師廟」並稱「艋舺三大廟門」。

台北法華寺: 台灣地區最發達的城市是哪一個，相當於大陸的幾線城市？

一、這是一次銅板的人文之旅，本來我要以此為標題的，行文至此還是正經一點好了。 可我說的也是真實發生的，即使在繁華的居城台北市，也可以花大眾運輸工具的車資就可以飽饕精彩的人文饗宴。 有興趣的朋友可以搜索wikipedia，關鍵字是「尾辻國吉住宅」。 自宅自己設計興建於大正末至昭和初期(1920～1930年代)，兩層樓的木造建築。 東和禪寺原稱「曹洞宗大本山別院」，1908年由日僧初建，幾經改革後定為現在日本佛寺建築與閩南式宗教建築併存的禪寺，對稱的閩南式三合院(註六)，非常獨特的日本佛寺的例子。 轉彎處有一日式地藏菩薩的立像，雙手合十，一看就和台灣的地藏菩薩造型殊異，比較容易判斷是那個時代的文物，可惜的是，發現石佛像被破壞過的痕跡明顯，後經過水泥黏合修補的功夫，也真是不敢恭維。

• 東和禪寺的大殿及其他古老的建築，因曾被當時退守台灣的國民政府軍隊及民眾佔住，長期遭到破壞，近年來已拆掉了，相當的可惜。
• 台北法華寺位於西寧南路、近貴陽街口，日治時期屬「八甲町」，為一座典型日治時期的古寺院。
• 據悉忠孝東路的善導寺，是日本淨土宗台北別院開教院，，圓山臨濟宗護國禪寺是台灣現存最大的木造建築，而曹洞宗台北別院，坐落於仁愛路，已經拆得僅剩下鐘樓，成都路的弘法寺已變成天后宮。
• 而日蓮宗寺派最早是隨日軍佈教而來到臺灣，來臺之初以艋舺為根據地，明治三十年興建佈教所，當時佈教對象主要以日籍軍人、教師、官員為主。

仁靜尼師自幼即皈依釋門，依為一虔誠佛教徒，破無明、悟四諦，悲天憫人，奉行眾善，平日持戒極嚴，修道勤敏。 為佈法弘道，經常舉行定期法會，每月農曆十三、十四、十五，舉行共修會，香火信眾，絡繹不絕，熱鬧非凡。 為何大部分日本寺院會在戰後淪為大雜院﹖因日本僧侶的習俗與台灣佛教的禁慾、素食有所不同，他們可以娶妻、肉食，故無法在台大量吸收信徒。 台北法華寺，連一位台灣信徒都沒有，導致戰後日本佛堂頓成真空，香火不續是寺院沒落的主因，改建無力只好任令傾圮。 此寺建於清代宣統二年〈西元1910年〉，原為日本佛教徒修道之場所，臺灣光復後，日人被遣回國，而交由在家居士接收，成立財團法人管理，民國五十年冬，始為仁靜法師接管。 該寺原屬日蓮宗，山號「南海山」，建物興築於1919年（大正八年）；其本尊為十界曼荼羅，合祀宗祖日蓮、妙見菩薩、鬼子母神、經王大菩薩、清正公等。

台北法華寺: 台南市忠烈祠

而後，日本政府接管台灣，到了西元1937年日昭和12年，中日全面戰爭爆發，臺灣戰略地位益形重要，日本人發起皇民化運動、設立日語家庭，並要求廢止台灣寺廟，改奉祀日本神。 西元1943年日昭和18年，日本政府更以必須開闢防空道路為理由，強制將本宮拆除，而信眾只好將神像以及神器暫奉置於「龍山寺」後殿，因此艋舺地區的精神中心「新興宮」便在這樣的因素下遭瓦解，暫時走入歷史。 清廷領有台灣之後，准許台灣與中國大陸、日本和南洋等地通商貿易。 隨著商業的興起，也促使台南府安平、鹿港與艋舺成為商業發展之大港。 到了乾隆年間更由於台南、鹿港與艋舺商船雲集、行郊林立，商家櫛比，百貨充盈，民生殷富，因此而有「一府、二鹿、三艋舺」之稱。 也因為台灣的移民文化特質所致，都市發展與廟宇文化間有著血濃於水的關係，一方面寺廟隨著地區發展而成長；另一方面，寺廟茁壯也深深影響著社會之發展。

• 法華寺創建於日據時代，為傳統佛教廟宇，雖處於台北市熱鬧西門町中的一角，卻感受不到車馬之喧、人聲之擾。
• 並於民國53年（公元1964年）及民國62年（公元1973年），重建關帝殿及重修納骨塔附近圍牆拜亭。
• 該寺原屬日蓮宗，山號「南海山」，建物興築於1919年（ …

山門屋頂為日本建築傳統的「切妻造」外觀，也就是所謂的「懸山頂」，整體為木構造搭配日本黑瓦的配置。 細看「台北法華寺」山門圍牆上的「鬼瓦」，基本上日本佛教寺院的「鬼瓦」和一般日本傳統民宅的「鬼瓦」造型不同。 另外，「台北法華寺」的「瓦當」上一些沒有磨損的「軒丸瓦」(即瓦當)上方也有「日蓮宗」的宗紋圖騰。 台灣現存日治時期建造的日式佛寺的數量雖不在少數，但是至今仍能保持當時寺院古蹟原貌的，可說是少之又少。

台北法華寺: 台灣法人網

曹洞宗借艋舺龍山寺為佈教所，日蓮宗亦以艋舺為根據地，1897年興建佈教所，是為台灣有日式寺院之始。 1908年艋舺市區重劃，日蓮宗佈教所必須遷移，1910年於八甲町（柳州街﹑西寧南路底之間）新建佛堂落成，寺號「法華寺」，是台灣現存最古老的日本佛堂。 去年10月訪了台北市西門町紅樓附近的西本願寺後，覺得應該安排看看日本時代所遺留下來較為完整的佛寺，於是找「台灣現存的日治時期日本佛教寺院」其中的三座進行踏查續訪。 這三座分別是全台灣現存最大的木造日本佛寺本堂-臨濟護國禪寺、台灣現存最古老的日本佛堂-台北法華寺和曹洞宗大本山臺灣別院-東和禪寺。 台北法華寺的全名為「財團法人台北市法華寺」，為日本「日蓮宗」寺派的佛教廟宇，山號「南海山」；本尊為十界曼荼羅，主祀觀世音菩薩，合祀宗祖日蓮、妙見菩薩、鬼子母 …

鐘樓後的東和禪寺本名為曹洞宗大本山別院，是臺灣少數具有日本禪宗風格的佛寺，但這裡最特別的莫過於1914年台籍的禪師入駐後興建的閩南式佛殿，讓院內形成日式禪院和閩式佛殿共存，石燈籠旁有石獅子的奇景，充滿意趣。 「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。 佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。 寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。 佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。

台北法華寺: 台南孔廟

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。 另外，法華寺的軒丸瓦 ( 瓦當 ) 上一些沒有磨損的軒丸瓦上方也有日蓮宗的宗紋。 今天要介紹的，也是在日據時期傳入的佛教宗派所興建的佛寺，位於西寧南路靠近貴陽街的地方，坐落於公寓間形成尷尬的存在那就是台北法華寺。 之前有和大家介紹臨濟宗護國寺，屬於日本臨濟宗妙心寺派，擁有全台灣現存最大的木造本堂。 原本最大的本堂應該是真宗本願寺派台灣別院，但已經在民國64年的大火付之一炬，只剩下殘缺不全的鐘樓和樹心會館被定為古蹟。 北門街的範圍，一說為目前的北門街，從城隍廟口向北延伸經長和宮到中正路，接水田街。

拜拜完繼續來找金龍拍照，正面看兩條金龍張口攀升，就連龍鬚都好像被凝結在飛翔的瞬間，光芒萬丈瑞氣千條，是不是超有氣勢呢？ 也難怪當時新聞一報之後就吸引超多人來朝聖，成了熱門的南投IG打卡景點。 東和禪寺的大殿及其他古老的建築，因曾被當時退守台灣的國民政府軍隊及民眾佔住，長期遭到破壞，近年來已拆掉了，相當的可惜。 清晨起床後，時間寬裕的處理起手邊的一些私事(其實根本也不急)，結果是幾乎要耽誤原訂好的出門時間，匆忙的拎著包出門，臨到公車站才發現找不著規畫好的參觀行程細節和交通紀要(一張便條紙)，更糟的是．．． 經過簡單內心分析，現金不足，雖很難在台北市混上一天，但還是決定趕場不折返回家取了。 至於行程和交通動線，就臨機應變，至少準時出席下午凌老師的演講算是有把握的。

台北法華寺: 台南旅遊網

在清代，北門大街為竹塹城中心向北出城的道路，是竹塹通往艋舺的官道的一部分，也是城… 1920年（大正九年），該機構之官方名稱公布為「法華寺」，該名稱於此後持續沿用至今。

2018年1月25日，台北市萬華區西寧南路194號，台北法華寺，台灣現存最古老的日式佛寺。 （張哲生攝） 台北法華寺的全名為「財團法人台北市法華寺」，為日本「日蓮宗」寺 … 「高野山真言宗」傳入台灣之初，於西元1899年日明治32年即在艋舺新起街設布教所，並組織護國十善會，對會員每月配發雜誌「真言」，以資幫助弘法，並附帶辦理社會事業，在寺境內設免費宿泊所及寄居宿舍，收容生活貧困民眾，且予介紹職業…等。 西元1910年日明治43年方由信徒捐獻及本山高野山金剛峯寺撥款補助於台北市西門町興建寺院，稱為「新高野山弘法寺」，並兼理該宗派在台灣本島佈教監理事宜。 2022年1月4日 — 「台北法華寺」全名為「財團法人台北市法華寺」，地址位於今日的台北市萬華區西寧南路194號，「台北法華寺」原為日本「日蓮宗」寺廟，山號為「南海山」， … 近距離觀察「台北法華寺」，「台北法華寺」的山門造型相當的特別，乍看到寺院的山門造型，便知道這座日式寺廟的歷史必定大有來歷。

台北法華寺: 臺灣宗教文化地圖

她說那寺內晚間無人敢住宿，因為深夜有鬼自動打開房門、窗戶，並且開關電燈……，種種擾亂動作，使人身心悚然，夜不成眠。 有一天午後，我忽然遇到一位身材不高的老和尚路過西寧南路，慢步向南走，距離法華寺不遠，就趨前向他合十為禮，請問尊號，他回答說：「廣欽。」又問他住在何處，他說：「沒有一定。」我看他步伐輕飄，目光炯炯，似有道行，就勸他一同進入法華寺休息。 當時齋姑亟欲為他準備晚餐，他說：「我不吃飯，只吃水果。」於是我就跑出寺外買了一些香蕉，放在他座前一張小桌上，任他自取進用。 到了天近黃昏時，我暗示齋始們大家離寺，留他過夜，且看他如何應付鬼道來擾。

而留下的寺院，在清除殖民統治痕跡的思想指導下，再加上僧制與文化的差異及隔閡，幸運者或還能有本地信徒維持，不幸的則被視為日產接收，或易宗改派、移轉用途，佛像甚或流落他方。 尾辻當時任職於總督府民政部，1907年3月31日正式擔任總督府官房營繕課技手，而後歷任台南廳技手、台南州技師。 尾辻國吉的住宅舊址在台北市千歲町2丁目11番地，一棟和式的二層樓房，目前為市定古蹟。 走近看，本殿高大巍峨，全木造日本佛寺的正殿掛著橫匾「大雄寶殿」四字，這座古樸的日式木造建築經過移動和修繕，我訪問了寺院的耆老，經他口述我整理了幾個要點(如註四)。 日前台北市政府更於台北市建城一百二十週年舉辦「迎媽祖回台北城」的活動，可見信仰文化的力量至今亦是不容忽視。

台北法華寺: 台北法華寺 資訊情報

大部分都已被改建成宮殿式建築的臨濟護國禪寺是當初日本佛教在台宣教的重要場所，也是當時唯一冠上護國之名的佛寺。 現在寺內留有當時留存下來的石碑、佛像等，鐘樓的屋瓦上還能看到代表當時將臨濟護國禪寺引入台灣的台灣總督兒玉源太郎的家紋，若不留意還以為回到了日治時期，在寺廟裡慢慢踱步。 最值得一看的莫過於全木造的本殿，不只看起來壯觀雄偉，從屋瓦到梁柱都能看到建造時的細心和設計精細且巧妙，相當值得一看。 進入「台北法華寺」的「山門」後，即可看到一條並不算長的古老參道，可以發現其外觀古樸，仍然保有日治時期參道原始的建造痕跡，進入「台北法華寺」的「山門」以後，在靠近右邊的地方可以看到一塊長方形並不算高的石碑，上書「百度石」三個字。

故今日的參拜者，仍然可以看到這位開山祖師及鬼子母神的造像供奉於寺中。 聖公媽廟是民間祀奉無主陰靈的信仰代表之一，位於高雄苓雅的聖公媽廟，除了有求必應的靈驗傳說讓信眾不斷，「廟中廟」的建築特色，也讓聖公媽廟成為高雄頗富盛名的廟宇。 五妃廟的廟門上不是傳統廟宇的兩位門神，而是身著古裝的女性，早期的五妃廟區因為雜草叢生，墳墓四處可見，就連廟前的五妃街住宅都傳過靈異事件，不過近幾年來台南巿府大力整頓，五妃廟區反而搖身一變為情侶約會的聖地，也是情侶夫妻之間求忠貞祭拜的廟宇。 台灣的大眾爺廟非常多，位於南投集集的大眾爺廟，除了靈驗事蹟不斷，成為當地的信仰中心，廟旁七百歲高齡的老樟樹，也被居民稱呼為「樟樹公」，並將其視為神明祭拜而聞名全台。 不過有一些例外的是，掌管陰間事物的城隍爺、地藏王菩薩等神明，他們的廟宇建築格式比較偏向陰廟，但因為是具有正式神格的神明，仍舊算是陽廟。

台北法華寺: 台北一月份真的經常下雨嗎？

凡茲歲月，已歷一十三載，民國三十四年（乙酉）師下山返承天寺，次年秋掛搭於廈門南普陀，住後山石洞禮佛。 乾隆初年，漢人入墾台北盆地漸多，西元1738年清乾隆3年三邑人鳩資興建「龍山寺」，歷經二年峻工。 台北法華寺位於西寧南路、近貴陽街口，日治時期屬「八甲町」，為一座典型日治時期的古寺院。 日據時期殖民政府崇尚禮佛，推動官祀神社與私祭佛寺，並移植日本重要大傳 … 在Y17青少年育樂中心旁有座鐘樓，與四周的辦公大樓相比十分顯眼。 這座興建於1930年的鐘樓是東和禪寺的入口，原本在Y17的現址上，後來才移到現在的位址，鐘樓屋頂上的鬼瓦以及大石頭砌成的基座和常見的中式鐘樓非常不同，只要路過就忍不住多看幾眼。

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若拿另一以「護國」為名的台灣護國神社(現大直 忠烈祠)來說，那是日本神道教的神社系統，並於當時的神社內供奉與日(台)有關的英靈，可以稱為台灣的「靖國神社」，而不是佛寺。 我避開玉門街的那個黃牆，不打算先從正門進入禪寺，而是選擇從一座古樸的日式木造建築-鐘樓開始．．． 入寶山不能空手而回，看過前人留下的典籍，也要好好認識為發揚推廣人間佛教文獻結集，與研究的藏經樓，知客主任有榮法師說明星雲大師用心策劃設計藏經樓，唐式風格的建築型態，更著重在開發後的生態保育。

「台北法華寺」全名為「財團法人台北市法華寺」，地址位於今日的台北市萬華區西寧南路194號，「台北法華寺」原為日本「日蓮宗」寺廟，山號為「南海山」，今日則為主祀觀世音菩薩之日式佛教廟宇。 「台北法華寺」建物興建於1919年（日本大正8年），為位於台北市萬華區的和風日本佛教寺院廟宇建築。 法華寺全名財團法人台北市法華寺，位於台灣台北市西寧南路，日治時代屬若竹町，該寺原為日本日蓮宗寺廟，山號為「南海山」，今為主祀觀世音菩薩之佛教廟宇。 該建物興建於1919年（大正8年），今為位於台北萬華區之仿古廟宇建築。 另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之二月十七。

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「百度石」是日本佛教寺院特有的宗教習俗，最早是受到「神道教」的影響。 「百度石」基本上是日本傳統佛教寺院的基石，是信徒前往寺院主殿(本殿)參拜的起點。 由「百度石」出發至寺院的本殿前參拜，持續往返百次方為完滿，信徒還願時更有需要往返千次以答謝神佛的宗教傳統。 立於「台北法華寺」「山門」旁邊的「百度石」，意味著只要是「台北法華寺」的信徒，在此處到本殿之間來回往返參拜100次，參拜信徒的身體病痛都會因此獲得痊癒，祈求的心願也會獲得實現。 類似「百度石」這樣的石碑，在一些台灣現存的日式寺院遺跡中都可以看到，例如位於台灣東部花蓮著名的吉安「慶修院」，也有相同「百度石」石碑的遺跡。 據悉忠孝東路的善導寺，是日本淨土宗台北別院開教院，，圓山臨濟宗護國禪寺是台灣現存最大的木造建築，而曹洞宗台北別院，坐落於仁愛路，已經拆得僅剩下鐘樓，成都路的弘法寺已變成天后宮。

台北法華寺: 玄 天 上帝 日本

由於當時的佈教對象僅及日籍軍人、教師和日本殖民政府官員等少數佈教對象，「日蓮宗」與「曹洞宗」於是有意拓展到當時台灣人的社群。 其中「曹洞宗」選擇艋舺龍山寺為主要佈教所，「日蓮宗」也以艋舺為宗教佈教的重要根據地，並於1897年開始興建「日蓮宗」佈教所，為台灣有日式佛教寺院的開始。 後來由於日本殖民政府在1908年進行艋舺市區重劃，「日蓮宗佈教所」必須遷移，1910年「日蓮宗」於日治時期台北的「八甲町」（所在範圍即今日的台北市柳州街到西寧南路底之間）新建佛堂正式落成，寺號「台北法華寺」，可說是台灣現存最古老的日本佛堂。 座落者一幢破落的佛堂，但仔細一看便知是精緻的木造建築，尤其屋頂結構與台灣寺廟大不相同，這是佈教百年史的日蓮宗法華寺最早隨日軍來台的佈教師，是日蓮宗與曹洞宗。 由於佈教對象僅及日籍軍人、教師、官員等少數對象、遂有意拓展到台灣人的社群。

台北法華寺: 日蓮宗 台灣

1976年，一群日本僧侶出現在台北天后宮，要為這裏的弘法大師像舉行昇座供奉儀式。 「五妃廟」廟如其名，是祭拜五個妃子的陰廟，這五妃是明朝寧靖王的妃妾，因為反清復明無望，於是跟隨寧靖王自縊。 這裡也是台灣唯一墓廟合一的建築，因為五妃的墓塚與廟宇緊密相連，讓五妃廟自建廟以來便靈異傳說不斷。

故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。 廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。 一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。 道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。 台北法華寺 寺裡的師父說是日據時期的東西，有些好奇為何日蓮宗的寺院會出現真言宗的造像，向別人請教後發現，應該是日據時代要撤走時送到廟裡的。

台北法華寺: 台北法華寺 

1920年（大正九年），該機構之官方名稱公布為“法華寺”，該名稱於此後持續沿用至今。 法華寺是在大正初年由來自九州佐賀縣的妙亨日持尼所建立，院名「信受院」，屬日蓮宗布教所。 可貴的是，繼任住持仍尊重這段歷史因緣，持續將妙亨日持法師列為開山祖師紀念。 據闞正宗《台灣佛寺導遊（五）中部地區（上）》記載，當年佛寺改修，基於普遍觀感，一度曾擬將埋於寺域中的日持法師的靈骨遷出，正巧此時竟有多位日人來寺參訪，他們乃日持法師的姪孫等眾，謂法師在夢中顯靈催促，故急忙前來參拜。 台北法華寺 另外當年開院時曾請來一尊「鬼子母」神像，此為佛典中兒童的守護神，亦為日蓮宗特有的護法神，有靈應事蹟流傳。

台北法華寺: 台北法華寺

站在塔樓高處，360度繞行，就能將佛館大佛、八塔與高屏溪美景盡收眼底。 茶禪一味的小憩中學員們分享著參訪心得，期許自己能與牆上大師墨寶相應，激勵自己精進成長。 台北法華寺 根據重修台灣府志中「新興宮」建制圖可看出「新興宮」建制規模頗稱宏敞，廟門外有樓台及演戲場地。 台北法華寺 中間為大殿，供奉神像；其後正屋二進，雜祀諸神；廟右側有屋三進為官廳，四周牆垣圍繞。 再者，根據日治時期對台灣的調查報告中得知當時本宮位於艋舺地區的前身「新興宮」面積約有127坪；屬於本宮的土地面積約有160坪；其餘的附屬財產部分約有40坪，可看出清領時期本宮即具有相當規模。 清代淡水河與沿岸市街發展關係相當密切，因此台北盆地的發展，也從河口城鎮的淡水八里坌，往內陸城鎮的新莊、艋舺、松山（古稱錫口）、大稻埕、士林、南港而發展。

所謂的陽廟供奉的主神是有正式神格的，像是天公廟、媽祖廟、玄天上帝廟、保生大帝廟…等；而陰廟供奉的主神則是沒有正式神格的孤魂野鬼，像是萬應公廟、姑娘廟、大眾廟…等。 從廟宇的建築也可以區分，陽廟通常會有天井，讓陽光可以照進整座寺廟，台階和窗櫺的數目都是代表陽數的奇數。 相反地，陰廟則通常沒有天井，台階和窗櫺的數目都是代表陰數的偶數。 這個南投新景點簡單分享，相信看到金龍時心裏肯定都是震撼，氣勢壯觀全台唯一，蠻適合規劃週末假日來南投一日遊、集集中寮一日遊，或者帶長輩家庭旅遊來參拜佛祖也不賴。