慧燈法師詳解
經過十多年的慘淡經營，柏林禪寺已經全面修復，併成為我國北方對外佛教文化交流的重要窗口，吸引了越來越多的教內外、海內外佛教信眾和有識之士前來參學。 長老到黃梅之後，亦將趙州祖庭的復興經驗，熟練地運用於黃梅禪的振興當中。 慧燈法師 經過十年的努力，長老之門下，現已形成了“北有趙州，南有黃梅”、南北呼應、資源共享、相輔相成的健康發展格局。
1924 年，筏可法師遊歷至香港，在青山屯門樨香園附近建一靜室「如是居」。 慧燈法師 紀修和尚於 1930 年秋期傳戒圓滿後退居，專心修行。 1938 年往生，火化後，得舍利子一小杯，如芝麻黑色。
慧燈法師: 法會法務
大陸政府於一九五二年及一九六三年，兩次撥款修理，一九六六年文化大革命時期全毀於劫。 到了一九八三年，政府撥款重建大雄寶殿、方丈室、廂房等，總面積九三三平方公尺。 大殿採用鋼筋水泥結構，為五間重檐歇山式四角鑽尖的宮殿型。 屋頂橫背中間，矗立瓶形寶鼎，兩端飾以鰲魚、垂背脊。
1962 年，適逢老和尚 70 大慶，「佛教聯合會」以老和尚功在佛教，特發起港九佛教四眾為老和尚祝壽。 而老和尚以「佛教醫院」創院伊始，建院基金缺乏為由，將信眾致送的賀儀及將歷年所積淨資共 5 萬港圓，悉數捐獻給「佛教醫院」，做為建院基金。 此後歷年佛聯舉辦法會籌募建院經費，均由老和尚下山主持。 1933 年，青山寺開山住持顯奇老和尚圓寂，監寺了幻法師及兩序大眾，禮請筏可法師出任青山寺住持。 至1930 年，寶蓮禪寺開山住持紀修老和尚，於秋期傳戒完滿後退居。 紀修老和尚與觀清、妙參、顯奇等諸山長老一道，恭請筏可法師出主寶蓮襌寺法席。
慧燈法師: 人間通訊社
寺裏開列了兩張詳細的清單：晶體舍利子一張，共298粒，顏色細分有十種以上，其中黃色最多，藍色也有很多。 另一張是骨舍利清單，老和尚遺留下來的骨舍利非常之多，頭骨有十一塊，上下頜骨幾乎完好，喉結骨、牙骨、脊椎骨、脛骨、指骨、趾骨等或完整、或部分地保留了下來。 最難得的是有一顆很大的舍利子，駝色，形如蠶豆，體積比蠶豆大兩三倍，完整光滑，法師們推測是腎臟舍利。 25日追思大會舉行完畢之後，9時30分四祖寺為淨慧長老舉行荼毗法會，傳印長老親自主法送淨慧長老最後一程。 松純長老、永壽大和尚、永信大和尚、明生大和尚、純一大和尚、正慈大和尚等一一拈香祈福，四祖寺僧眾以及四方佛子高僧大德、護法居士，各方善信虔誠唸佛，告別淨慧長老。 ⑧ 黃梅西山正覺寺為禪宗四祖道信禪師道場，東山五祖寺為禪宗五祖弘忍禪師道場。
增秀老和尚一生致力於弘法安僧的事業，奔波於慶雲寺、蘭若園及大嶼山 寶蓮禪寺間， 廣結佛緣，成就無量善事，接引無量眾生。 增秀法師後轉往上海華嚴大學，聽月霞法師講《大般若經》。 兩年後，增秀法師返回肇慶七星巖大覺寺、鼎湖慶雲寺任知客。 1958 年，《大嶼山誌》出版，該書對大嶼山佛教寺院與名勝作了全面考察，收錄了當時的大德居士事蹟和藝文創作。
慧燈法師: 方丈的話
大師首創以幻燈影片弘揚佛法，開佛教現代化佈教之始。 社會服務勳銜；1996 年獲頒 M.B.E. 英帝國員佐勳章；回歸後，於2005年榮獲香港特別行政區政府頒授 BBS 銅紫荊星章，智慧法師也是首位獲此殊榮的僧人；2015年獲頒授 SBS 銀紫荊星章。 1991 年至1993 年期間，在初慧大和尚的帶領下，寶蓮禪寺先後舉辦了14次大型弘化講座，讓繁忙的都市人毋須遠道到大嶼山，也能聽聞佛法，令佛法更深入人心。 1979 年，大陸宗教政策落實後，聖一法師朝禮普陀山時，看到殘缺不全的佛菩薩像而心痛，他再次發起護教熱情。 對普陀山的修復工作，拉開了聖一法師協助內地各道場重建的帷幕，經他資助而修復的道場有：雲居山真如寺、九華山盧山東林寺、西安臥龍寺、成都昭覺寺、山丹縣大佛寺、五臺山普壽寺等。 此外，聖一法師也得無著庵衍純法師幫忙，為全國道場供應金箔，為佛像貼金，使無數佛菩薩像再現金身，聖一法師因而有「護法金剛」之稱譽。
法師繼洗麈法師圓寂後接任香港佛教僧伽會會長，兼任能仁書院校監，開辦有慧文中學和慧遠中學。 慧燈法師 此外，法師一生廣結善緣，在推動佛教發展方面亦不遺餘力。 1992年至1997年間，法師捐出一千萬元支援內地十三座寺廟重修；又支援中國佛學院復辦經費，以培養僧才，功德無量。 1997年3月16日，法師安詳示寂，世壽八十一歲，僧臘五十七春，戒臘五十六秋。 基於此種認識，長老自接手柏林禪寺的修復工作之日起，即有意識地把整理佛教文化典籍、流通佛教經典作為恢復祖庭的工作重心之一。
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可惜參與的時間不多，所以體會不算很深，法師的開示很強調要我們起「疑情」和參「念佛是誰」，對我來說也實在太難了解，但對禪宗修行法門的認識總算多了一點點，也是一次很難得的體驗。 慧承法師談到兩種禪法：坐禪，由定力使六根接觸到外境六塵不受其影響而產生智慧。 內觀，由深入經藏從內心觀照使不斷浮動的思索由定生慧。 法師幾番叮嚀大家不要以學佛多年而懈惰修持，鼓勵大家要多看經典，多讀大師的著作，增長智慧。 要常到道場親近善知識，要相信因緣能成就一切，觀照好身口意三業，實踐大師提倡的三好，不要受外境影響，要以禪心用功，內心修持，由定生慧，相信善惡果報，修好三世因果。 到五月四日晚上，第一遍分揀舍利的工作基本完成，共篩揀出各色舍利將近2700顆。
- 1992年奉星雲大師旨意自動請纓前往南非，歷經十年創建非洲第一座大乘佛教寺院-南華寺並擔任住持。
- 為了解決僧團素質普遍低下、人才奇缺的問題，長老一接手趙州祖庭，即一手抓殿堂建設，一手抓僧才培養，首先成立了僧格養成班，既而又在此基礎上成立了河北佛學院，後來又在四祖寺創辦了“雙峯講堂”。
- 四、在佛教文化建設和傳播方面，長老認為，佛教要振興、要走向大眾，要真正得到社會的認同，必須首先借助各種各樣的傳播手段，大力弘揚經教，讓更多的人有機會了解佛教的基本思想。
- 著文作詩，不但規矩悉備，且引經據典，深入淺出，內容豐富，説理透徹，頗有恣肆汪洋之概。
- 慧承法師談到兩種禪法：坐禪，由定力使六根接觸到外境六塵不受其影響而產生智慧。
2005 年，正值寶蓮禪寺開山百周年紀念，經退居法師初慧和尚印可，並由兩序大眾推舉，智慧法師榮任寶蓮禪寺第七代住持。 1972 年 慧燈法師 9 月，寶蓮禪寺董事會公選慧命法師為第四代住持。 慧命法師擔任寶蓮禪寺住持期間，致力於建立寶蓮禪寺與海內外各界的關係。 1952 年，任寶蓮禪寺方丈達 23 年之久的筏可大和尚決意退居，在「如是室」清修。 增秀法師因齒德俱尊，戒律精嚴，而被寶蓮禪寺僧衆推舉為第三任住持。 1921 年，38 歲的增秀法師辭鼎湖各職，到香港新界淩雲寺淨修。
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凈因法師，曾擔任香港大學佛學研究中心總監，現任南京大學教授及博士生導師，香港珠海學院佛學研究中心總監、中國佛教文化研究所執行所長、中國佛教協會名譽理事、香港學術及職業資歷評審局學科專家。 1964 年，由於時任住持筏可大和尚身體不適，智慧法師代其策劃及推動籌建新大雄寶殿，至1970年竣工落成開光。 1976年籌建大嶼山第一所中學──佛教筏可紀念中學。 1979 年，組織「港澳佛教界代表團」訪問北京，恢復港澳與祖國中斷了30 年宗教界聯繫，這被各界視為宗教界的「破冰之旅」。
讓佛教本土化係慧禮法師一貫主張，1994年排除萬難成立的非洲佛學院就是本土化的第一步。 慧燈法師 1974年依止佛光山星雲大師剃度出家，同年受具足戒，後畢業於佛教研究部。 先後在佛光山擔任工務部主任、男眾部監院、都監院工程監院。 慧燈法師 1992年奉星雲大師旨意自動請纓前往南非，歷經十年創建非洲第一座大乘佛教寺院-南華寺並擔任住持。
慧燈法師: 方丈的話
第一世法眼文益禪師至七世祥符良慶禪師——八世德清虛雲禪師——九世淨慧本性禪師。 虛公示表信偈曰：摩酰頂上眼重開，方許吾宗大將才。 第一世雲門文偃禪師至十一世己庵深淨禪師——十二世虛雲演徹禪師——十三世淨慧妙宗禪師。 虛公示表信偈曰：妙宗開化佛悲懷，道濟蒼生法界寬。 第一世溈山靈佑禪師至七世興陽詞鐸禪師——八世虛雲德清禪師——九世淨慧宣道禪師。 虛公示表信偈曰：大法迥然絕古今，毫端獨露本來真。
這種弘法方式，不僅深受廣大青年佛教信眾的歡迎，同時也為佛教積極參與現實、從而達到化導人心的目的，提供了一種新的途徑。 淨慧法師，法號妙宗，1933年出生於湖北省新洲。 慧燈法師 14歲至武漢三佛寺依止大鑫和尚，18歲到雲門寺受具足戒，成為虛雲和尚侍者及傳法弟子。 1956年中國佛學院創立，即入學深造，頗得周叔迦居士、明真法師、正果法師、趙樸初居士等的讚賞。 1963年被錯劃為右派，先後在北京、廣東、湖北參加勞動。
慧燈法師: 法會法務
自1988年開始，淨慧老和尚駐錫柏林，慘淡經營;承接諸佛慧命，方便接引眾生，在政府部門及十方信眾的支持下，經曆15年，安立法幢，重振宗風;脈續趙州禪師，弘揚生活禪法，秉平常心是道，以本分事接人。 可是每到星期六晚上的念佛會，都有千人以上參加共修。 我又告訴她：歷代的各處名山大剎，草創時代，大都也是這個樣子，所以我勸她先要有信心，只要開始做，一定會成功。 馬拉威阿彌陀佛關懷中心係慧禮法師深入非洲的第一站，於2005年10月完成第一期工程，以認養孤兒2000名為目標。
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