慈天宮必看攻略

三樓為「普霖禪寺」，正殿中龕主祀觀世音菩薩，左龕祀普賢普薩，右龕祀文殊師利菩薩。 三樓左閣樓為「聚道堂」，供奉功德祿位、觀世音菩薩；右閣樓為「功德堂」，供奉長生祿位、地藏王菩薩。 一直以來香火殊勝，庇佑庄民信眾，是當地及附近居民的精神信仰依歸。 戰後，續有若干修繕，其中以民國60年（西元1971年）全面修建，成為今日的面貌。 該宮並祀觀音佛祖與天上聖母，主神觀音佛祖為姜家祖傳，這尊觀音菩薩後來被墾民稱為「護隘觀音」，姜家自然而然地以墾首之尊，成為這座護隘廟宇的管理者。 後期配祀諸神愈多，諸神合祀、佛道不分現象在臺灣廟宇雖是常見，但對慈天宮而言，卻因眾神合祀，淡化了閩粵墾民祖籍界限。

農曆三月二十三日媽祖生：請火（在興建慈天宮之前的公厝時代，原本每四年都會回角宿天后宮老家進香，後來因故取消進香之旅，自民國六十二年起，每隔四年改至海邊請火，其請火地點由擲杯決定，原為四年一次，民國七十六年後改為三年一次。）、出巡遶境（三年一科）、選頭家爐主、賞兵。 花蓮慈天宮是花蓮市歷史最悠久的媽祖廟，後來許多新建的媽祖廟大都由此分香出去奉祀，為別於新廟，當地民眾都以「老媽祖廟」相稱，顯見與居民的特殊情感。 廟宇曾做新竹國語傳習所北埔分校場使用，不久又改為北埔公學校教室，數年後由姜義豐墾號另捐贈校地才遷校，方恢復廟宇。 1985年間核定為三級古蹟，北埔該村的金廣福公館與姜阿新古宅等也被列為古蹟。 慈天宮 九二一大地震後，大廳樑柱位移、右護龍牆受損，牆基部分石塊竟可取出，空凹處成了居民的置物櫃，因此縣府民政局禮俗文獻課編列新台幣四千六百餘萬元整建。

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至清道光年間，漢人拓墾轉往頭前溪、鳳山溪中下游一帶，逼近內山，墾業開始遭遇原住民族的抵抗，常面臨中止而束手無策。 於是墾民結合隘防的「隘設墾隨」形式，在接近生番界時就會形成。 三川殿立面以砂岩雕刻為主要特色，步口檐廊的石雕蟠龍柱及中門石獅座極為古樸，尤其左右蟠龍均採升龍造型，為台灣廟宇少有的做法。 廟內木作精彩，特別是吊筒上具有翅膀的飛天仙人豎材，頗值玩味。 另外，廟內的二組二十四孝石柱，雕工流暢而有韻味，亦為全台廟宇所僅見。 黃瓊慧，〈屏北地區的聚落型態、維生活動與社會組織〉，台北：國立台灣師範大學地理學系碩士論文，1995。

他不僅是北埔地區最重要的大廟，也是清代道光年之後，新竹山區拓墾史的重要見證；更 是閩粵何作，消弭族群對峙的重要見證。 慈天宮 慈天宮 慈天宮創建於道光十五年(西元1835年)，宮中的主祀神祇為觀音菩薩，相傳為北埔鄉開墾先民姜秀鑾自大陸迎奉，並於西元1874年由姜氏子孫姜榮華增建前殿與左右兩廊。 慈天宮倚山而建，座落在北埔鄉的老街中，相當融入當地居民的生活之中，也是當地的信仰中心。

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北埔是金廣福墾隘之重鎮，位於北埔市街核心的慈天宮即初創於墾隘成立之時，因此它與金廣福首腦人物息息相關。 它不僅是北埔地區最重要的大廟，也是清代道光年之後，新竹山區拓墾史的重要見證；更是閩粵合作，消弭族群對峙的重要見證。 廟內有數支雕有龍盤之石柱，甚罕見，廟前有一對獅子，亦為石雕，極具特色。 這幢仿古新式廟堂並增闢二樓佛堂，恭奉原來遺留下來的觀世音菩薩及十八羅漢。 建廟師傅在此又現了個人風格強烈的設計，十八羅漢分置兩側，並築羅漢洞供奉，在花蓮縣是少見的設計，富有景觀布置的巧思。 慈天宮是花蓮市歷史最悠久的媽祖廟，後來許多新建的媽祖廟大都由此分香出去奉祀，為別於新廟，當地民眾都以「老媽祖廟」相稱，顯見與居民的特殊情感。

• 由於開墾之初，與原住民爭戰屢有傷亡，墾民隘丁都會前往禱祝，祈求平安順利。
• 根據民俗學家黃榮洛的了解，姜秀鑾後裔姜金寶在北埔鄉大湖村口蓋一小廟以紀念楊載雲，以「楊大人」稱之，後小廟傾倒，才由姜家後裔請入慈天宮。
• 慈天宮在臺灣廟宇建築史上的價值非同小可，為臺灣清代中晚期廟宇的代表作，是座閩粵合築廟宇，平面布局是客家地區典型的「雙堂二橫式」建築，也就是由兩殿兩廊兩橫屋（護龍）所組成的，大殿與前殿呈現閩南泉州的建築特色。
• 慈天宮一直是北埔地區民間信仰的重心，不僅見證新竹山區的墾拓，也記錄本地閩粵合作、尊重多元族群信仰的過程。
• 總之，北埔是金廣福墾隘之重鎮，位於北埔市街 核心的慈天宮極初創於墾隘成立之時，因此它與金廣福首腦人物息息相關。

新竹縣政府於民國89年委託徐裕建建築師事務所進行修復工程設計監造，並經內政部核定動支921震災社區重建更新基金補助辦理修復工程。 自漢人入墾後，步步向內陸丘陵及山區前進，至清乾隆51年林爽文事件後，竹塹城東南的北埔、峨眉與寶山三鄉仍為原住民所居。 顧名思義，北埔與南埔對應，意指進入竹塹後山的北部未墾地。 因此道光14年淡水同知李嗣業鄴為退展撫 「番」事業，乃促成時任九芎林庄總理的粵人姜秀鑾，與竹塹城的閩人周邦正合組「金廣福」墾號，朝向東南山區開墾，此為著名金廣福公館的由來。 主祀天上聖母原是燕巢角宿天后宮開廟大媽，清朝時引領村中參拜，先民入墾頂武洛莊（大澤磯社）受祀至今已有二百多年，當時廟名是頂武洛龍角寺。 道光四年（1830），先民遭水災襲擊，村民遷徙至今日的磚仔地，開村之後即建公厝祀奉媽祖。

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其後「番」害漸息，姜秀鑾乃於道光 20年改建為木造廟宇供奉，同年底姜秀鑾也逝世，享壽63歲。 此時的北埔與月眉兩庄田園開墾已達千餘甲，人口有千餘戶，市街形成，北埔也在道光末年已經完成一座有城門與刺竹圍成之聚落。 廟身迭有興修，其中以姜秀鑾長孫姜榮華於同治十三年（1874年）的大改建為主，增築兩廊與前殿，成為兩殿、兩廊、兩橫屋的格局。 步口檐廊的石雕蟠龍柱均採升龍造型、廟內有2組二十四孝石柱，乃臺灣廟宇少有。 慈天宮一樓為「員林鎮大埔社區活動中心」，右側為「大埔社區巡守隊」。 二樓為「慈天宮」，正殿中龕主祀三恩主（關聖帝君、孚佑帝君、司命真君）；配祀玄天上帝、文昌帝君、天上聖母、廣澤尊王、神農大帝、太子元帥；左龕祀城隍老爺；右龕祀福德正神。

北埔是金廣福墾隘之重鎮，位於北埔市街尾核心的慈天宮，是為北埔聚落中心，為當地首廟，因地理位置佳，廟堂空間除宗教功能外，也具有處理公眾事務、商業、休閒娛樂等機能。 它不僅是北埔地區最重要的大廟，也是清代道光年間之後，新竹山區拓墾史的重要見證；更是閩粵合作，消弭族群對峙的重要見證。 花蓮慈天宮，在當地又被稱作開基媽祖廟或老媽祖廟，是位於台灣花蓮縣花蓮市的一座廟宇，也是花蓮最早建立的媽祖廟。 花蓮慈天宮所在地在日治時期曾是日蓮宗花蓮港布教所，現在花蓮慈天宮二樓祭祀的觀世音菩薩像就是當時的遺物。

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民國五十四年（1965）開始動工重建，至民國五十六年（1967）工程全部完工落成。 慈天宮總務彭阿欽說，軍大王是在姜秀鑾開墾北埔等地，與原住民戰死之清兵的骨骸，經鄉人蒐集，並請石雕師父刻一精緻的鬼面石碑，建小廟於北埔、寶山兩鄉交界之大壢，後供於此廟中。 該軍大王石碑在1995年9月1日連同可追溯道光年間的註生娘娘神像一同被竊。 三川殿的屋頂採用三川脊式的做法，步口檐廊左右石雕蟠龍龍柱均採升龍造型、複合式柱礎、十八羅漢以附在龍柱上的形式，為臺灣少有的作法。 另外，廟內的二組二十四孝石柱，雕工流暢而有韻味，亦為全臺廟宇所僅見。 慈天宮 其裝飾藝術反映當時的歷史背景，不論是孔明征南蠻、七擒孟獲等帶有征服及感化「蠻夷」意味的作品；或是以姜子牙（姜家遠祖）為靈魂人物的《封神演義》之裝飾作品，都反映當時的背景，從其中可見金廣福與慈天宮密切的關係，以及金廣福墾民對於墾首及李同知的感戴。

慈天宮天上聖母源自當時的鳳山縣角宿庄龍角寺，清代庄民有感「南路媽」之靈驗，遂自角宿包香火回來雕塑金身朝拜。 慈天宮空間格局為北式三層樓、左右鍾鼓閣樓的宮殿廟宇建築，一樓為「員林鎮大埔社區活動中心」，二樓為「慈天宮」，三樓為「普霖禪寺」。 在慈天宮祭祀圈尚未形成之前，金廣福的信仰中心為今天的竹東鎮三重里的三角城國王宮。 慈天宮在臺灣廟宇建築史上的價值非同小可，為臺灣清代中晚期廟宇的代表作，是座閩粵合築廟宇，平面布局是客家地區典型的「雙堂二橫式」建築，也就是由兩殿兩廊兩橫屋（護龍）所組成的，大殿與前殿呈現閩南泉州的建築特色。 牆體主要為斗子砌構造，前後殿及兩廊均為雙面斗子砌工法，橫屋則為單面斗子砌，在空間上有明顯的尊卑區分。

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雖然慈天宮並無華麗的外表建築，但卻與北埔鄉的發展與文化息息相關，具有非常高的文化保存價值，是為台閩地區的三級古蹟。 道光十四年（1834年）淡水同知李嗣鄴欲將政府勢力擴展至臺灣原住民所控制的大隘地區，促成時任九芎林庄總理的粵人姜秀鑾與竹塹城的閩人周邦正，合組名為「金廣福」的墾號，向新竹東南山區開墾。 據傳此廟所祀的觀音菩薩，為姜秀鑾自中國大陸奉迎，並在北埔建一小寮奉祀。 開墾之初，與原住民爭戰屢有傷亡，墾民隘丁都會前往禱祝平安順利。

進香祈愿如年內溫州柑若豐收，庄內許愿裝媽祖金身奉祀，果然是年溫州柑大豐收，故先賢等便前往浦田縣湄嶼祖廟分香，安奉天上聖母金身一座高一尺六寸高。 新竹縣文化局於民國91年8月完成工程發包，由慶洋營造有限公司承欖，工程自91年9月5日開工，至94年3月1日完工，總工程經費約為三千八百萬元。 根據民俗學家黃榮洛的了解，姜秀鑾後裔姜金寶在北埔鄉大湖村口蓋一小廟以紀念楊載雲，以「楊大人」稱之，後小廟傾倒，才由姜家後裔請入慈天宮。 國曆八十三年元月三日至七日（農曆癸酉年十一月二十二日至二十六日）計五天，舉辦慈天宮入火安座祈安福醮慶典。 慈天宮舊址處於員林鎮大埔里員大路二段58號旁，有鑒於廟地活動空間過小，年久失修又太近路面，影響公共安全之疑慮，故由庄民及信徒籌募資金蓋新廟。 竹塹地區的正式開發，從清康熙年間大量的漢人進入墾殖後從未停歇，到清乾隆初年，拓墾的熱潮轉向內陸山地丘陵地區。

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除了媽祖之外，花蓮慈天宮亦祭祀觀世音菩薩、千里眼、順風耳、十八羅漢、福德正神、註生娘娘等神明。 清道光18年（西元1838年）新墾隘的安全趨於穩定，開始有糧食的收益，墾民為答謝觀音菩薩的庇護和表虔誠，開啟第一次的修建。 道光26年（西元1846年）以姜秀鑾為首進行第一次重建，改建為木造廟宇供奉，同年底姜秀鑾逝世，此時的北埔與月眉兩庄田園開墾已達千餘甲，人口有千餘戶，市街形成，北埔也在道光末年已經完成一座有城門與刺竹圍成之聚落。 至此依據文獻記錄，百年來經歷兩次重建四次重修，其中以清同治13年（西元1874年）的大改建為主，奠定慈天宮的面貌，至今廟內仍可見同治年間的大木作品，特別是吊筒上具有翅膀的飛天仙人素材，頗值玩味。 在有效的墾隘中心建立後，為保護墾民、安定人心，結合閩粵共同信仰觀音菩薩及媽祖，並融合原鄉泉州、客家等建築特色的北埔慈天宮也隨之創建。 慈天宮一直是北埔地區民間信仰的重心，不僅見證新竹山區的墾拓，也記錄本地閩粵合作、尊重多元族群信仰的過程。

登錄種類：寺廟公告2006年7月24日詳細登錄資料北埔慈天宮，是位於臺灣新竹縣北埔鄉北埔村北埔老街上的觀音寺，被列為縣定古蹟。 金廣福墾號先從三角城(今竹東三重)李及寶斗仁(今寶山鄉寶斗村)方面入「大隘聯莊」。 該宮創建年 代說法不一，該宮的出現與金廣福墾拓有關，應是道光15年之後。 據傳該宮所祀的觀音菩薩，原為粵籍墾首姜秀鑾自大陸奉迎而來。 當他與閩人周邦正合組金廣福 開墾時，將神像攜入北埔，建一小寮奉祀。 由於開墾之初，與原住民爭戰屢有傷亡，墾民隘丁都會前往禱祝，祈求平安順利。

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慈天宮從初創迄今，依劇文獻可徵之記錄，迭有興修，其中以姜秀鑾之長孫姜榮華於同治 13年的大改建為主，增築兩廊與前殿，成為「兩殿兩廊兩橫屋」之格局。 並且約在此年前後，該宮也並祀天上聖母與觀音菩薩，以後配祀諸神越多。 這種諸神合祀，佛道不分現象在台灣廟宇雖是常見，但對慈天宮而言，卻因眾神合祀，淡化了閩粵墾民祖籍界限。 日人據台後，慈天宮部份曾做新竹國語傳習所北埔 分校場使用，不久又改為北埔公學校教室用，直到數年後，姜義豐墾號另捐贈校地才遷校，才恢復廟宇功能。 光復後，續有若干修繕，其中以民國60年全面修建， 成為今日的面貌。

王俊凱，〈屏東地區迎王祭典之研究－以下淡水溪和隘寮溪流域為主〉，國立台北大學民俗藝術研究所碩士論文，2009。 玄天上帝、觀音佛祖、李府千歲、觀音佛祖、鄭國姓爺、田都元帥、中壇元帥、註生娘娘、福德正神、虎爺……。 ￭ 每年冬尾「謝平安」的日子，由十二個角頭（田中央、田尾角、東畔角、南平角、崙仔厝、擺塘角、三十間、庄內、富國、廟邊、十五間、西畔角），「卜頭家、爐主」，由爐主及頭家分配整年度的神佛聖誕日、慶典祭祀等的相關事宜。 該條石板路的三千零八十九片石板都是和廟埕都同來源，在2015年時獲古蹟審議委員會同意也納入古蹟定著土地範圍。

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慈天宮是北埔地區民間信仰與社群活動整合的具體表現，每年7月14日，慶祝中元，燃放水燈，熱鬧非凡。 中元普渡又各庄輪流，以姜義豐家族擔任總爐主，每年爐主則固定由姜義豐、何合昌等七家族輪流擔任，六年一輪。 總之，北埔是金廣福墾隘之重鎮，位於北埔市街 核心的慈天宮極初創於墾隘成立之時，因此它與金廣福首腦人物息息相關。

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