康德介紹
另一方面的原因則是道德本身就是人為賦予的，也就是說他是認為規定的，不是完全公正的。 人們給不同的行為賦予不同的價值，給予一個肯定或者否定的定論，也是基督教用以控制人心的手段。 康德被稱為是啟蒙運動時期的最後一位主要哲學家，也是德國思想界的代表人物。 因為是他迪奧和了笛卡爾的理性主義與培根的經驗主義，所以康德被認為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德之後的，最具影響力的西方思想家之一。 1804年2月12日，康德在柯尼斯堡去世。 康德「判斷力批判」一書的前二十二節，是有關審美判斷力的分析，分析的方式是以「純粹理性批判」四種先驗範疇：性質、分量、關係、樣態為架構。
- 康德对宗教不以为然，他不认为人有原罪，对宗教仪式不感兴趣，很少去教堂。
- 放心，勾股定理捏在我们手上，绝对跑不了。
- 「先驗邏輯論」的導言闡明「感性必須與知性結合，直觀必須與思維結合，才能產生自然科學的知識」，因而必須有一門不同於形式邏輯的先驗邏輯來探討知性的結構及其運用於經驗對象時的各種原理。
- 康德把宗教附属于实践理性，从道德的角度建立起宗教和神学，他的宗教问题是从道德问题，是从至善概念引申出来的。
- 这种宗教思想反映了康德对于宗教既是道德的、又是诗意的体验。
- 康德对后世的影响真的是蔚为壮观, 最主要的表现是影响了费希特, 尼采, 黑格尔, 马克思, 胡塞尔, 萨特等一系列的哲学家.
”是的，而且这还是一个从不与其他词搭配的动词。 康德毕生既没有过远离故土的经历，也没有过结婚生子的愿望。 他只知道日复一日地沿袭着自己的时间表，简直像一部最精确可靠的机器。 1、本公司所使用之所有內容，任何人不得擅自使用非經授權之智慧財產權內容，亦不得使用網路爬蟲或其他自動下載程式或任何其他類似或具相同功能的手動程序來連續自動搜索、獲得、使用、下載。
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所谓“感性”，指人的认识的一种被动的接受性，也就是“直观能力”。 康德认为，当外在的对象刺激世人的感官时，在主体方面接受刺激印象的感受能力便开始活动，一切对象只有通过感性才能被主体接受，对象与主体感受能力处于一种直接的关系中。 「先驗辯證論」（幻相的邏輯）主要闡明了理性不可避免地要超越現象去認識的本體，由此產生的作為自然傾向的形上學只不過是一些先驗的幻相，而不可能是真正的科學。
康德很年輕的時候父母就相繼過世，他進大學念書，刻苦自立，接著成了私人教師，然後是講師，跟著就是大學教授。 在他第一本書的開頭，有著這麼一段豪氣萬千的話：我已經摸索出一條我矢志追隨的道路，當我開始前進，無物能阻。 康德的壯美觀體大思精，在學術史上奠定承先啟後，永垂不朽的地位。 尤其論及優美與壯美的差異，與壯美的心靈轉化過程，更是前所未有的精緻與細密。 他自己在一年前就已经决定一辈子不结婚。
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在同一年，他又以拉丁文寫成《形而上學認識第一原理的新說明》而獲得了在大學任教的資格。 由此，康德結束了自己九年的家庭教師生涯，開始了在柯尼斯堡大學任職十五年編外講師的教學生涯。 儘管他一周要上三十六個小時的課，但康德在晚年回憶起這段往事時，認為那時是自己一生中最快樂和休閒的一年，擁有不錯的收入、可以租住兩所房子、可以僱用一個傭人。 本所傾向於早期階段介入可能發生之爭議以降低法律風險。 每件案件均有特定之顧問及律師專職負責。 本所有能力處理較為複雜之案件，亦能提供客戶有別於大型事務所之個人化服務。
- 他说，人生活在这个世界上，都要遵循必然性支配。
- 康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。
- 在發表觀點或評論時，能夠盡量跟基於相關的資料來源，查證後再發言，善用網路的力量，創造高品質的討論環境。
- 大贍求知，勇於理性思考，是康德對啟蒙運動的格言。
- 唯一的一次例外是，當他讀到法國浪漫主義作家盧梭的名著《愛彌爾》時，深為所動，為了能一口氣看完它，不得不放棄每天例行的散步。
- 因此範疇與經驗一樣，是獲得知識的必要條件。
換句話說，如果今天我向父親說我心理的話會使我痛苦，我並不會因此放棄「為人子女應該孝順自己的父母親」這個原則。 康德 我會跟父親溝通，因為如果我痛苦那我父親勢必也不好受，那就不是孝順父母親了。 康德 所以，看似假言令式的背後也有可能隱含了定言令式的結構。 康德 但這還是在證明道德語句一定式定言令式。
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在發表觀點或評論時，能夠盡量跟基於相關的資料來源，查證後再發言，善用網路的力量，創造高品質的討論環境。 並且避免對於不同意見的攻擊、惡意謾罵言論。 上午的時間用來念書、寫作或上課，下午則與朋友聚會、用餐與聊天。 他每天下午都去格林的家，約集二三好友坐在椅上打瞌睡、沉思或聊天，直到七點才循原路回家。 他每天走的那條路，後來被定名為「哲學家之路」。
其實在亞里斯多德的「詩學」中，悲劇與音樂是分析力學壯美很適切的題材。 康德 只是分析的視野，要由人與自然，轉至人生無常的存在處境，與命運乖違的現實遭遇。 人如何以本身的精神力量，在塵世漩渦中掙扎，並與命運搏鬥，這才是啟蒙運動當時，狂飆文學與浪漫派音樂最重要的題材。 康德處身於那個風起雲湧的變動時代，卻未及在壯美觀中適當回應，不能不說是論述上的缺憾。 ，康德呼應第一批判的知識分類，而將壯美分為數學的壯美和力學的壯美。
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因此康德美學中所隱藏的自由概念，兼有消極的「不受限制」，和積極的「內在心靈各種機能均衡協調」之雙重涵義，實提供席勒美育思想大力發揚精神自由思想的理論基礎與論述空間。 所謂「共通感」就是一種人們所共同具有的主觀原理，此原理是只通過「感受」而非「概念」來決定吾人產生快感與不快感，並具普遍有效性。 知識判斷是憑藉悟性將表象連繫於客體，以求得知識，而美感判斷是憑藉想像力將主體連繫於對象的快感與不快感。 ─它是對象形式所引起的一種愉快的感覺。 這種形式之所以能引起快感，是由於它適應人的認識功能；亦即想像力和知解力，並使得這些功能可以自由活動並和諧合作。
休謨認為因果律並不存在，人類只是由於習慣才認為兩個現象之間有關聯。 也就是說，我們只能感知白球與黑球的運動，但卻無法感知白球導致黑球移動的肇因。 正是因為我們無法感知因果律本身，所以休謨認為我們無法證明因果律的存在。 但是康德認為因果律是人類理性的結果，康德贊同休謨認為因果律不來自於經驗，但他相信可以證明自然法則，因為自然法則就是人類認知的法則。 「先驗分析論」（真理的邏輯）闡明了知性的先天概念和先天原理是自然科學之所以可能的根據和條件。 在概念分析論中，通過對知性判斷中的邏輯機能的分析。
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康德还认为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。 《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么？ 康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的康德把这个问题彻底给颠倒了。
成立国家社会都需要经过契约，卢梭的学说直接引发了法国大革命，从而改变了整个世界。 “如果说牛顿改变了自然世界的景观，那么卢梭可以说是改变了政治和伦理的世界。 必然就意味着否定自由，自由就意味着否定必然。 康德 康德在《審美判斷力分析》第一部份〈美的分析〉第十七節中，討論了美的理想。
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现象世界是世界的显现，可以认识；“自在之物”是世界的本体，无法把握。 他还提出了四组著名的“二律背反”，指出人的认识能力只能认识现象世界，不能认识“自在之物”。 所谓上帝、灵魂和自由都是无法确知的，或者说是无法证明的。 “形而上学”不能作为一门真正的学问而存在。
對康德來說，我們就像是住在小島上，而小島就是現象界，小底外的汪洋大海便是物自體。 對康德來說，真正科學知識的普遍性與必然性，不能來自經驗，因為經驗均受條件限制，是不可靠的。 因此真正的知識都應該建立在先天理性上，他稱之為先天綜合判斷。 但是，先天的綜合判斷只能涉及到知識的形式，而不涉及到知識的內容。
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而康德其實並不把純粹美看得比依存美還重，因為後者把依存美與以理性為基礎的理想美連繫起來了。 因為無生命的、沒有內容的純形式之美不能成為理想美，只以涉及到人的依存美才是理想之美。 讨厌物自体的第一个人是康德的没良心的徒弟费希特. 费希特认为想认识世界靠理性就行, 人的理性是最牛逼的.
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