信願寺詳細懶人包
八代法主莲如在京都山科建山科本愿寺，但不久就因教派斗争被比睿山僧人联合六角家军队焚毁。 十代法主政如在石山建石山本愿寺，这就是战国时代的本愿寺本山。 要说本愿寺必须先说净土宗，净土宗在中国创立，印度的净土崇拜（认为人生即苦，希望往生西方极乐净土）传到中国后，善导创净土宗只拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛名号，念念相续不断，以往生净土为期。 净土宗因简单易行在中国传播很广，所以很多和尚口口声声“阿弥陀佛”就是这么来的。 信願寺 战争时期，日本佛教的绝大部分宗派都积极追随军国主义政府，尤其是净土真宗本愿寺派表现最为积极，他们提倡“忠皇爱国”思想，宣传“护国”精神，为推行军国主义政策、发动侵略战争服务。 随着日本军国主义侵略扩张，本愿寺组织对出战人员的家庭、战死者亲属的慰问和援助，对伤残士兵进行救护。
民國30年（36歲），為演培、妙欽與文慧三位法師講《攝大乘論》，聽者非常歡喜，因此共同整理筆記而成《攝大乘論講記》。 民國23年（29歲）1月，為了閱覽三論宗之章疏，到武昌佛學院（世界佛學苑圖書館）。 在武院半年，讀完了三論宗的章疏，之後又繼續回到佛頂山閱藏。 信願寺 民國21年（27歲）上學期，導師受大醒法師之命為同班同學講《十二門論》，數月後，導師心想應該自求充實，因此於初秋之際，往佛頂山慧濟寺之閱藏樓閱藏。 此一閱藏之處為導師出家以來所懷念為最理想的地方。
信願寺: 寺院ニュース記事
为征夷大将军德川家康把原来的本愿寺一分为二而建立。 正殿1602年建成，大师堂1658年建成，后遭火焚。 大师堂相当于中国佛寺的大雄宝殿，南北76米，东西58米，高38米，高度仅次奈良的东大寺，是京都最大的木造建筑，也是世界最大的木建筑之一。 公元1602年，经德川家康将军命令，从西本愿寺独立后创立。 寺内占地面积广大，排列着巨大的伽蓝，中心的御影堂是世界最大级木结构建筑物。 今天的东本愿寺在江户时代曾遭大火，明治年间重建，正门“大师堂门”被称为京都三大门之一，高76公尺，宽58公尺，寺院内的御影堂是世界最大级 .
民國66年（72歲），弘化星馬之本道老法師於馬來西亞金馬崙三寶寺發起傳授三壇大戒，禮請導師任說戒和尚。 此次戒會相當清淨莊嚴，於8月16日開堂，9月4日圓滿。 在星洲期間，促成演培法師編定《諦觀全集》，並為之寫〈諦觀全集序〉。 民國58年（64歲），中央日報有《壇經》是否六祖所說的討論，引起論諍的熱潮。 導師當時並無參加討論，但覺得這是個大問題，值得研究。 導師認為「問題的解決，不能將問題孤立起來，要將有關神會的作品與《壇經》燉煌本，從歷史發展中去認識、考證。」因此參閱早期禪史，於民國五十九年寫成了二十八萬字的《中國禪宗史——從印度禪到中華禪》，並附帶寫出《精校燉煌本壇經》。
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大願，就是無色相的願，老師父常開示：「這願不是用口說的，必須心去行。」遭遇什麼境界、種種的業障，你的心不動，慢慢地就沒有煩惱，身心就會自在。 依這個願力去行，諸佛菩薩要成佛，也是要有這個願力。 「願」，是我們修行的因，有因就有果，如果願力不堅固，做什麼事都無法成功。
手術本身非常成功，可是，對一位百歲老人而言，體力也是一大負擔，自此之後，身體日漸虛弱，最後，由於心臟衰竭，慟於民國94年6月4日，導師百年的危脆色身，於正念寂靜中安詳捨報。 民國79年（85歲）1月6日，導師身體違和；9日，經斷層掃描，發現腦部有瘀血，連夜急送臺大醫院，並於10日凌晨2時手術。 手術過程順利，休養約1個月後，於2月10日出院，移住大甲永光寺，便於昇和醫院診視。 7月，十八萬字的《空之探究》出版，在本書中，導師從「阿含」、「部派」、「般若」、「龍樹」，作一番「空之探究」，以闡明空的實踐性與理論的開展。 民國20年（26歲）2月，得其恩師之同意與資助，至廈門南普陀寺閩南佛學院求法，插入甲班（第二學期）。 民國5年（11歲）秋天，往硤石鎮開智高等小學堂插班二年級進修，在高小第三學年，秀才張仲梧先生曾給導師的作文滿分再加二分的讚許。
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民國19年（25歲）農曆10月11日，於福泉庵禮清念老和尚為師，落髮出家，法名印順，號盛正。 出家前因曾受般若精舍老和尚，被太虛大師稱譽為「平生第一益友」之昱山上人指引，出家後隨順普陀山之習俗，禮昱公為義師父。 但是，不論大事小 事，只要彈指之間，巨人就能做完任何一件事，乃至於建築一座塔、一座城，都只要一剎那間。 這個故事就是教人體驗呼吸在鼻端出入的感覺，不斷地體驗呼吸出、呼 吸入的感覺，就不會被煩惱的巨人所吞噬，而可以從煩惱中獲得解脫了。
同时又分别给朝廷与幕府上纳两万与一万钱，以此来提高本愿寺家的政治影响。 这种努力终于有了回报，1558年朝廷赐显如“权僧正”的官位。 而有了僧官位就可以任命下属为僧官，这实际上是对本愿寺家大名地位的肯定。
信願寺: 景點介紹
在「經」的方面，將次第倒亂、缺佚而以餘經編入湊數之情形，依研究的結果改正過來。 於「論」的方面，有些是有論而沒有經的，經研考而知是出於《中阿含經》，也有屬於《長阿含經》的；因此論定為本來是附編於《雜阿含經》，後來才編入《中阿含經》、《長阿含經》的。 另外又撰寫一篇〈雜阿含經部類之整編〉（約四萬伍千字），附編在卷首。
民國46年秋，在壹同寺成立了「新竹女眾佛學院」，導師與演培法師任正、副院長；學院的教師，由精舍法師們負責；住處及經濟生活，由壹同寺負責。 民國37年冬天，性願老法師在廈門南普陀寺舉行傳戒法會，導師應邀隨喜戒會。 信願寺 於戒會授具足戒時，與恩師念公上人，都參加戒壇為尊證。 身體生病、四大不調的時候，也會影響我們的心。 信願寺 信心要堅固，生病時不要起煩惱；如果起煩惱，就是心沒有轉念。
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若遇到不信佛法的人問：「你在拜什麼？」他回答：「我在拜佛。」這個不信佛法的人告訴他：「那都是迷信！」他的心就動搖了。 你們如果信心堅切，這個心就能夠保持「一念」，這個「一念」的心，就是佛心。 用功的時候，一念一念地安定、一念一念地修行，乃至念念都是修行。 东本愿寺，在亚洲日本，东本愿寺在京都东南角罗城的一侧，从京都车站向北步行10分钟即可抵达东本愿寺，按中国古洛阳城东西寺对立而建，后西寺被毁。
民國49年（1960）馬公吳姓人士，受到左營元慶寺的住持永繁（已逝）的影響，想要在馬公市內興建一座佛寺以弘揚佛法，於是請永繁到澎湖傳教並著手勸募建寺基金。 可是卻在還沒有建廟之前就先塑成了一尊釋迦牟尼佛像（約2-3公尺高），於是先在啟明市場邊搭棚來供奉佛像，幾個月後又移祀到提標館，翌年再增雕文殊、普賢兩尊菩薩。 後來吳姓人士因故脫離信願寺的籌建組織，自己在民國55年（1966）創建了菩提寺（位於今陽明里），並自塑佛像。
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此外还向前线军队派遣随军僧，让他们在战地传教、慰问士兵，为死者安葬和举行法会等。 本愿寺家的大发展是在战国时期，伴随着“一向一揆”的爆发而达到鼎盛的。 加贺国暴动的成功说明了威力的强大，这也对其他宗派和战国大名显示了力量。
- 從「印度佛教嬗變歷程」，說明「對佛教思想的判攝準則」，以示「人間佛教」的意義。
- 东西本愿寺同位于京都，已成为一道文化风景线。
- 其中左边的阿弥陀堂祀奉着圣德太子及法然上人；中间的大师堂号称有927块褟褟米宽，供奉着亲鸾圣人的御真影，据说是世界最大级的木结构建筑物，而高27公尺的大师堂门与知恩院、南禅寺合称京都三大门。
- 但是，不論大事小 事，只要彈指之間，巨人就能做完任何一件事，乃至於建築一座塔、一座城，都只要一剎那間。
從「印度佛教嬗變歷程」，說明「對佛教思想的判攝準則」，以示「人間佛教」的意義。 民國65年（71歲），因妙欽法師患有肝病，導師於1月17日特地去菲律賓馬尼拉大乘信願寺探望妙欽法師，不久後，妙欽法師去世，為此，導師寫了一篇〈我所不能忘懷的人〉，以為紀念。 民國53年（59歲）的初夏，導師移住嘉義妙雲蘭若，恢復內修的生活，專心於自修與寫作。 期間之寫作，主要是為了繼續《印度之佛教》的方針，準備分別寫成幾部，廣徵博引，作更嚴密、更精確的敘述。 民國42年9月，導師於新竹觀音坪創建福嚴精舍，成立一獨立學團。 來共住修學者，有印海、妙峰、隆根、真華、幻生、正宗、修嚴、通妙等法師。
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