保安廟介紹

2002年初，三川殿、東護室、西護室、後殿、正殿工程已完工，原先拜埕上方雨棚拆除，使得正殿屋宇剪黏翹脊重現於蒼穹之下，煥然一新。 耗費兩億六千萬元以在「整舊如舊」原則下重建工程完工後，於2003年6月30日舉行安龍謝土儀式。 新加坡天福宮在2002年得到聯合國教科文組織亞太區文物古蹟保護獎後，認為保安宮水準不亞於天福宮，就建議保安宮報名2003年的文化資產保存獎，得獎時聯合國不僅未通知臺灣參加頒獎典禮，到2004年2月才送獎牌到保安宮。

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• 為了追念感懷本源，保安宮遂積極規劃祖廟的參香活動，並積極促進兩岸保生大帝廟宇的宗教交流。
• 他以幾位匠師接觸的經驗感慨說，台灣民間各角落散佈有不少手藝一流的古蹟修復匠師，但未必名列在內政部提供的名單上，使得部分師傅平時只好當大樓管理員、擺地攤，修復古蹟反而成兼差。
• 民國七十七年十一月，本宮進行後進三樓大雄寶殿及二樓圖書館的規劃設計與施工，董事會成立了委員會，籌劃進行施工事宜，至八十年底完成，於農曆十二月初八日大雄寶殿落成安座，並啟建七天的護國息災梁皇寶懺法會。
• 大尊的保生大帝神像因中途受困於風雨，便轉航到臺南布袋嘴北邊上岸，再取道陸路北上，途中又受到同安鄉親的恭迎膜拜，許多地方還有演戲的活動，因此抵達保安宮時，距離前者已有數月之久，此一大尊神像稱為「二祖」。

保安宮位於池上鄉錦園村，正面對新武呂溪出口，視野極佳，可俯瞰池上、海端、關山等聚落。 廟前廣場左側建有戲台，右側則有新建完成、美侖美奐的老人會館，廟埕內花木扶疏，設有石桌石椅，不僅是村民信仰中心，也是休閒、聯誼之場所。 但是，因為武漢肺炎的緣故，很多活動都中斷了，不僅如此，台灣更因為中國的阻撓，無法獲得更多的國際協助。 在這個相當危機的時刻，日本願意伸出援手，提供台灣武漢肺炎疫苗。

保安廟: 服務設施

有網友拋出「一句話惹怒新北各區」的討論話題，想聽聽眾人意見。 全國各地各級地方選舉結果出爐，正美里長成關注焦點，新北永和區新廍里長當選人紀詠心今中午就辦謝票活動，除煮湯圓給里民表達感… 上午舉辦發表會，市府民政局長藍世聰表示，「保生文化祭」迄今已舉辦20多年，今年更特別增修「保世安民增修大龍峒保安宮志」，詳實記載保安宮的古往今來，讓社會大眾能更多認識保安宮的發展歷史及其人文薈萃。 您好 ，我是老莫， 我從事商業攝影17年 ， 近年來專注於美食攝影以及教學。 台灣第一位以美食類別通過英國攝影大師協會L MPA考核。 保安路上與海安路口的南廠保安宮，主祀五府千歲,建於1718年，周邊美食小吃林立。

讓對台灣有興趣的日本人，從詳細的區域、主題或特輯的分類中，找尋適合自己的內容。 北勢寮保安宮在近年又增建更加金碧輝煌的新廟，廟宇歷次修建以及裝飾上的講究，既是人群信仰虔誠的反映，也反映地方人群經濟能力的發展與提升。 而保安宮舊廟因完整保存鑿花名匠黃龜理及楊秀興的木雕作品，因此更具藝術意義，也呈現出宗教建築作為展現人群信仰的場域。 人們因信仰而投注財富興築、致力修繕華美，使寺廟也成為藝術展現的空間。 臺北市孔廟於1927年興工，座落於文風丕盛的大龍峒老街裡，在臺北市政府規劃推動的都市更新下，與大龍國小、保安宮形成「廟、學、宮」的大龍峒文化園區，具有典儀場所、儒學象徵與市定古蹟等多重意涵。 大龍峒保安宮以廟宇的裝飾藝術聞名，廟內保有陳應彬、郭塔、潘麗水、洪坤福等臺灣當代藝術大師的木作、彩繪、交趾陶作品，建築精細、裝飾多元，是深具藝術價值建築。

保安廟: 臺北市孔廟

當時小尊的保生大帝神像、中壇元帥、黑虎將軍共乘一船，一路順風，由淡水登岸，直抵保安宮安座，因此稱此小尊之保生大帝神像為「老祖」。 大尊的保生大帝神像因中途受困於風雨，便轉航到臺南布袋嘴(今嘉義布袋)北邊上岸，再取道陸路北上，，途中又受到同安鄉親的恭迎膜拜，許多地方還有演戲的活動，因此抵達保安宮時，距離前者已有數月之久，此一大尊神像稱為「二祖」。 此外，保安宮於道光八年至十三年（1828－1833）延請來自泉州的名匠許嚴前來本宮雕刻三十六神將，其造型、手法有極高的藝術價值。 大龍峒保安宮，位於台北市大同區哈密街六十一號，俗稱「大浪泵宮」或「大道公廟」，為國定古蹟。 清朝時期與艋舺龍山寺、清水巖祖師廟有台北三大寺廟之稱。

外殿 撰寫人是平林林義德，是泰發煤礦及外柑腳煤礦的礦主，也是貂山吟社成員，昔日地方仕紳及讀書人層級。 內殿柱子位階比外殿高，所以左達五，一定是當時瑞芳聞人，但就是找不到資料。 附註九十六：波越重之編，莊振榮、莊芳玲譯，《臺北州理蕃誌（舊宜蘭廳）》（宜蘭：宜蘭縣史館，2014），頁69。 宜蘭沿山一帶有一群熟悉泰族語言、被稱為「番割」的人，常帶著平地的鐵鍋、鹽、布等日用貨品和他們交換鹿茸、鹿筋、鹿脯、鹿角等山產，本質上是平地人與泰雅族人重要的溝通橋梁。 不過他們有時會欺侮原住民的愚直，沒有誠信交易，或者語言和文化差異，常引發族群糾紛，導致泰雅族人的不滿而下山出草(附註一十一)。

保安廟: 保安廣澤尊王廟

經過天井來到正殿，可看到主奉神明保生大帝列祖神尊，保生大帝是福建省同安縣人吳本，精通醫術，除了救治世人外，還曾經有「點龍眼、醫虎喉」的傳說。 所以宋高宗在西元1151年為祂建廟，宋孝宗在西元1171年封祂為「大道真人」，因此保生大帝又稱「大道公」，另外，兩邊奉祀的是36宮將神像，是西元1829年，聘請泉州名師許嚴來臺，前後費時5年才完成的雕作，雕藝精湛，神像逼真。 同時，還可注意到牆壁上有七幅彩繪，分別描述中國民間故事。 保安廟 嘉義縣番路鄉三寶門保安府於民國71年就開始籌建，現任主委王豐榮是來自台中，他說因冥冥中受到尊王指示委託，才會從原本無深入信仰，又是外地人的情況下，來到完全沒有地緣關係的嘉義縣協助建廟。

牌樓的木雕是採用大陸出產的百年樟木整塊雕刻完成，並且特聘杭州的老師傳一刀一琢完工的；最上層刻龍，第二、三、四層分別為鳳、麒麟、獅等圖案。 花蓮城隍廟就在廟口紅茶斜對面，主祀城隍爺，城隍爺是守護城池的神，也是掌管獎懲司法的神，求平安、消災解厄、事業順利，都會到這裡祈求城隍爺的庇佑。 另外，花蓮城隍廟的註生娘娘也非常靈驗，桌旁有信徒們點滿的元神燈，祈求安胎、生產順利。 保安宮正殿左右的龍虎堵交趾陶，是知名匠師人稱「尪仔福」的洪坤福（公元1865年-卒年不詳）作品，他曾隨老師柯訓渡海來臺參與北港朝天宮及新港奉天宮重建工程，後來定居新港一帶授徒。 大龍峒保安宮正殿四周壁畫，均出自臺南名師潘麗水（公元1914年－1995年）之手，完成時期為民國62年(公元1973年)，每幅壁畫均構圖嚴謹，且用色華麗又典雅，深具老練筆觸。 主題有中國古代的神話與歷史故事，可視為潘麗水重要代表作之一。

保安廟: 活動新訊

南廠保安宮是本市規模最大的王爺廟，廟內藏有白蓮聖母（白色花岡岩石龜），原自乾隆御製碑贔十座中之一，日治時期浮出於府前路保安街底。 建在金獅湖上的保安宮，對外連絡的交通孔道–保安橋，是仿造大陸永定河上的蘆溝橋石獅造型，並以趙州孔橋的縮影設計，下層以半圓拱橋方式，上層則以平台方式建築，是一雙層疊合而成，厚度約是一般橋之兩倍，堅固美觀。 橋上的漢白玉石獅雕刻係仿蘆溝橋石獅造型，由河北省曲陽縣雕刻學校名師親手雕琢，共三百餘座，石獅表情傳神，形態各異，栩栩如生。 保安宮大牌樓，四重簷格式、五開間，傳統雕刻結合現代建築。 整座牌樓雄偉狀觀，高度、寬度各為十六米，可供大型遊覽車出入。

【 鹿港 龍山寺 / 鹿港 摸乳巷 / 鹿港 天后宮 / 鹿港 民俗文物館 / 鹿港 景點 】 （中文翻譯＝Aya） 鹿港 龍山寺 曾經是台灣第二大都市~ 鹿港，至今留存著當時的古老建築。 羅安公祖籍福建漳州金浦縣人，清乾隆年間，入墾台灣定居湖仔內為早期之移民先賢，清嘉慶年間盜賊橫行，地方派系傾軋，漳泉、閩粵分類土匪搶庄等，羅安集結鄉勇擊退群賊，守護湖仔內庄民生命財產，不料盜匪與地方勾結，控訴羅安殺人。 又當時清政府認為台灣三年一小亂，起因於閩粵漳泉之分類，為內亂之因果，影響地方之施政與秩序乃以實行使閩人捕閩之首謀者，粵人捕之巨魁政策以誣死各地方士紳易於治理台灣。 〈廟宇木雕裝飾「對場作」之研究–以屏東北勢寮保安宮為例〉。

保安廟: 關於 台灣通

另外，保生文化祭的重頭戲即是農曆3月14日（4月14日）保生大帝聖誕前夕的民俗藝陣表演及「放火獅」，放火獅是保生文化祭最為人所矚目的活動，將為保生文化祭掀起最高潮，結合蜂炮氣勢與傳統手工紙紮藝術，在21響禮炮後，數以萬計的蜂炮自火獅中直衝雲霄，象徵著辟邪除疫。 近來疫情升溫，民政局指出，今年的保生文化祭沒有遶境，防疫將照一般的宗教活動指引。 保生文化祭除了施放火獅、家姓戲演出外，還有古蹟藝術導覽、美展、音樂會等活動，活動辦理自4月5日至6月26日長達1個半月。 保安宮處處皆是藝術之作，浩大的工程，宏偉的建築，不只是建築系的學生有興趣，就連中央研究院歷史學系的教授亦來研究參觀。 中國正統的彩繪：和璽彩繪、旋子彩繪、蘇式彩繪，在保安宮中舉凡可見此三種彩繪之美。

道光五年（1825年）通判烏竹芳，以及道光十一年（1831年）通判薩廉也先後請免丁胥監放，但也都被臺灣府駁回(附註一零五)。 除了原本的換市業務，掌握漢人與平埔族人的貿易活動外，又管理各社租穀進出的業務，公所成了掌控各社物資進出的獨佔發貨站，管理公所的社丁及社胥成了能夠掌控各社物價的人，為牟取不當利潤，而有佃首和社丁及社胥聯手炒作物價的情況出現(附註一零三)。 社丁及社胥有機會可以扣押租穀勒索不當的手續費，丁胥監放也使公所成了一個壟斷各社貨物及租穀進出的組織。 過去頂寮有南應公廟及北應媽廟兩間，後因興建利澤工業區，頂寮被迫遷村，兩廟也遷徙並合併建廟，形成今天的頂寮城隍廟。 從蘇澳張法主公和火燒城王公鬥法的傳說，可以清楚看到兩者信仰間有著壁壘分明，彼此不但鬥法，還互有各自不可越雷池的領域。 傳說也反映著蘇澳新城與冬山火燒城，新城溪兩岸聚落的緊密關係。

保安廟: 花蓮福安廟

紅毛港保安堂於8月29日舉辦中元普度，中元普渡類似日本的盂蘭盆節。 本次除了台灣傳統的供品外，也提供日本酒及日本的點心作為供品，象徵台灣及日本的交流與融合。 當時由於船艦的資料稀少，無法確認船艦的真實樣貌，故以台灣王船的方式製作。

從參與家姓戲的團體成員論，早以不局限於傳統性質的，來源更為擴大。 在傳統的農業社會中，廟會除了有祭祀活動外，也會有各類型的民間藝陣團體的演出，而常民百姓也樂於參與這一類的廟會節慶，既具虔誠謝神之意，也有嘉年華式狂歡的作用。 黑住教副教主夫人，同時也是黑住教婦人會會長的黑住昭子女士，曾經在民國一○一年十二月及一0二年六月陪同岡山醫療福祉及岡山婦女團體訪問台灣，兩度皆至本宮參訪，廖武治董事長也因此與黑住女士結緣，促成此次的宗教交流。 雖然中共一向將政治介入兩岸宗教交流活動，以作為統戰工具，但保安宮還是秉持政教分立，僅止於宗教交流，不涉入任何政治事務。 保安宮為促進友廟交陪，民國九十年十月廖董事長亦率董監事及誦經生、效勞生等一行六十餘人，前往台南良皇宮、興濟宮、台南天壇、南廠保安宮贊經巡禮，亦前往大天后宮、武廟及南鯤鯓代天府、鹿耳門聖母廟等處參訪，以續舊緣。

保安廟: 「嘉慶君」完結篇 陳亞蘭爆雷關鍵角色悲慘結局

進行獻供從主祭者、陪祭者、與祭者，以便進行三獻：初獻、亞獻及終獻。 民國九十七年十二月十日，馬尼拉寶泉庵新廈落成，舉行開光安座大典並啟建法會，十一日邀請海內外同祀宮廟執事共祭保生大帝。 參加晚會的貴賓有馬尼拉市長、當地僑領及各界人士，宮廟有來自中國大陸的代表團白礁慈濟宮、青礁慈濟宮、深滬寶泉庵、香港寶泉庵及來自台灣的台灣保生大帝信仰總會代表團成員。 保生大帝的信仰傳播到東南亞及日本的時間比台灣還要早，在十五世紀，馬來西亞麻六甲首任華人甲必丹鄭芳揚創建青雲亭時配祀保生大帝。 保安廟 此後，保生大帝便陸續被迎請到新加坡、印尼、菲律賓等地奉祀。

保安宮為單殿懸山式的建築，前為拜亭，除龍柱、鐘鼓之外，正面及兩側簷下均有剪黏，造型具古拙之美。 後進為正殿，樑上懸著書有「龍神興旺，合境平安」的巨型神符，正殿中央供奉五穀大帝，同祀的尚有天上聖母、關聖帝君，左側殿供奉城隍爺，右側殿供奉註生娘娘。 過去，台灣與日本曾經是生命共同體，我們一直以來都擁有深厚的感情。 政府與民間的交流也十分的普遍，日本也是台灣人最喜歡的國家。

保安廟: 保安宮 + 台北孔廟：台北大同區古蹟推薦景點！

保安宮、艋舺龍山寺和清水巖祖師廟並列為三大寺廟，行天宮不在三大寺廟之中呢…… 主神是「掌管醫學的神明—保生大帝」，另外也供奉著各路神明的能量景點。 枋寮位於屏東平原南端，背山臨海，早期是一片茂密的森林，據傳原是現今春日鄉原住民的居住地。 清康熙年間，有漳州移民到此伐木為業，而官方興建軍船所用的木材也到此開採，以船運至大陸，匠人在此築寮居住而逐漸形成聚落。

保安廟: 台灣最南端的龍山寺 — 鳳山 龍山寺

同治三年（西元1865年）新廟於直加弄庄尾重建完成，大正三年（西元1914年）於今址重建廟宇。 臺灣民間祭祀的土地公神像的造型，大都雕塑成福德圓滿老翁的相貌，類似昔時員外的打扮；保安宮所奉祀的土地公，係曲翅紗帽、袍笏登場、黑鬚儼然，似相臣模樣；據耆老云因為本宮主神被敕封為帝，所以土地公也爵升一等，笏袍加身。 為了讓全台民眾有一睹保安宮的機會，以保安宮為主題的攝影比賽，經專家評選出優勝作品，搭配「保生文化祭」系列活動同步展出。 保安廟 這次活動達到了寺廟建築藝術推廣、吸引攝影人士注意等目標，更透過與媒體的合作，將保安宮與「保生文化祭」活動作了一次成功的宣傳，可謂一舉數得。

然而隨著「蓬三十八號哨戒艇作戰日記」的出現，資料的確認後，紅毛港保安堂於2020年依照高田艦長的照片打造了銅像作為神體，現在，我們將募集製作全長1.8公尺的船艦模型。 在日本友人福田晃市教授及山本康貴漫畫家的協助下，台灣高雄紅毛港保安堂與日本熊本縣「軽巡洋艦球磨紀念館」及「海軍少將高木惣吉紀念館」締結友好交流，未來將互相介紹及展示。 保安廟 民視新聞／林俊明 台南市報導台南前幾天再度發生香爐內被埋雞頭的詭異案件，這回有好幾家廟宇都受害，不只對神明不敬，也影響廟譽。

保安廟: 保安祖師廟

1896年8月29日，台灣總督府在保安宮後殿、東、西兩廊成立台灣總督府國語學校第三附屬學校，直到1904年大龍峒望族陳悅記陳家捐地作為校地，才遷出。 咸豐年間陳維英在此廟籌建樹人書院，後因鄉人以書院不宜附設於廟宇遂遷移。 頂下郊拚時，頂郊人以艋舺龍山寺為據點，對抗以大龍峒保安宮為據點的下郊人，中界點是今日的康定路、內江街一帶，雙方出陣前必至廟內誓師。 在歷經一連串的械鬥後，同治七年（1868年）到十二年（1873年），保安宮有了第一次大規模整修。 本宮奉祀之山西夫子 關聖帝君，係於清初（西元一六六一年）國姓延平郡王佔據台灣後，福建泉州府（晉江縣）之居民紛紛向外遺（移）民，康熙三十六年（西元一六九七年）第三批移民來台，斯時，莫不以木舟為渡海之交通工具。 天地交界之地，有靈氣之地，民國86年，據宮主敘述當時使用了三台大型吊車，欲將石頭吊起，兩小時吊不起來。

保安廟: 建築設計

廟內也保有不少清代將軍餽贈的匾額，因過去軍官若被派駐來臺，渡海多災、又需適應島國氣候，離開時感念神恩庇佑，常饋贈匾額致意。 之後，學建築的呂學輝規劃整修事宜，許多材料和工人都是他出錢出力整修，整修工程不到一年時間就完成。 廟方設有民俗信仰、歷史文化及傳統建築三組讀書會，每月定期在此圖書館舉行聚會交流。 保安宮是國家二級古蹟，董事長廖武治擔任「全國保生大帝廟宇聯誼會」會長，過年期間，從農曆正月初一到初九舉辦「新春祈安植福禮斗法會」，保安宮不關門，也歡迎信眾去參拜，過年後則有燈會，各式漂亮花燈展顏。 綜觀來說，本宮所舉辦的「保生文化祭」是以傳統的民俗信仰祭典為基礎，再賦予新的文化質素，使之轉型成為一個兼具宗教、文化、觀光、民俗特色的活動，因此每年均造成地方上的轟動，並成為北臺灣的年度盛事。

保安廟: 臺北旅遊網

為因應泰雅族人的攻擊，沿山居民會聚集居住，設置隘寮，共同防備，使其不敢進犯。 此外，民間也有一些和平應對模式，例如蘇澳就有每年以煙、布、鹽、糖等物品和原住民講和的機制(附註一十二)。 基層的地方官員都發現到這個弊病，但府級官員則有不同的考量，臺灣府的反對，考量點有三。 第一是認為這些平埔族人容易被漢人所欺騙，如果聽任他們自行管理，恐怕會受騙，導致土地所有權流失到漢人之手，到時官方也無從清查挽救。 第二是依照過去臺灣西部的屯租案例，西部各社的屯租曾經從官方管理轉為讓各社自行管理，這導致各社的屯地流失大半，最後又再收回由官方管理，噶瑪蘭的「加留餘埔」不該重蹈覆轍。

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